尼科洛·马基雅维利（Niccolo Machiavelli）是佛罗伦萨共和国的一位意大利文艺复兴时期的哲学家和政治家，其著名作品《君主》使他享有无神论者和不道德的愤世嫉俗的声誉。 在他的工作中，他经常诉诸“必要性”，以证明可能遭到谴责的行动是合理的。 同时，马基雅维利（Machiavelli）建议在某些情况下要谨慎行事，尽管他为统治者提供了规则，但他并没有寻求建立普遍的政治法律，这是现代政治科学的特征。
基本概念
马基雅维利的“国家”概念是但丁·阿利吉耶里（Dante Alighieri）借用的“神曲”。 此处以“国家”，“状况”，“现象复杂”的含义使用，但不是以抽象的意义使用，从语义的角度总结了各种形式的政府。 佛罗伦萨思想家仍然具有丹特的含义，但他是第一个进行语义转换的人，这使得表达政治和种族力量，自然条件和现有领土成为可能，而主观力量涉及行使权力，一系列公共权力以及体现它们的方式。
在马基雅维利（Machiavelli），国家包括人员和手段，即任何政权所依据的人力和物力，特别是政府体系和为君主服务的一群人。 使用这种现实的方法，作者确定了“新状态”起源的现象学。
与主体的关系
马基雅维利的“新国家”与他对“新主权”的看法直接相关。 佛罗伦萨思想家想到的是政客的类别，他们与他人或社会团体互动的方式不同。 因此，统治者与其臣民之间的关系是理解佛罗伦萨思想家思想的基础。 为了理解君主如何使其合法化，我们需要考虑他如何使用苏格拉底与柏拉图“共和国”的诡辩分子弗拉西马赫的对话中所描述的方法来理解“正义”。
公平性
对话以该概念的两个定义为主。 一方面，正义是每个人都能得到适合他的东西。 这还包括对朋友好，对敌人坏。 Frasimach将正义理解为“强者的利益”，即 通电。 他认为，统治者是正义的源泉，其法律是公正的，但仅出于维护自身利益而采用。
Frasimachus的方法纯粹是哲学上的。 相反，马基雅维利从实践的角度分析了君主与臣民之间的关系。 他没有试图定义“正义”的概念，而是以务实的“善”观为指导。 对于佛罗伦萨思想家来说，适当，公正的法律是有效的法律。 而且，作为其逻辑上的结果，发布这些文件的人（即主权者）也面临着相同的评估体系。 理论与实践之间的区别在于，统治者通过国家建立“正义”。 这就是君主尼科洛·马基雅维利和弗拉西马修斯的“暴君”之间的区别。
佛罗伦萨思想家的统治者的角色是由人与社会群体之间的关系决定的。 Frasimach的“暴君”的立场不同，因为在他的情况下不存在这种关系。 只有主题完全服从它。
佛罗伦萨思想家没有写关于暴政的论文。 在主权国家，他看到了一个能够挽救公共生命的人的榜样。 他是政治的仆人。
与人民的关系
马基雅维利提出了统治者与人民互动的主题。 由于人们想要很多东西，但无法实现所有目标，因此在政治中，您需要依靠最坏的情况而不是理想的情况。
马基雅维利状态被视为基于爱与恐惧的臣民与政府之间的关系。 从这个想法中产生了一个有趣的概念，称为“共识理论”。 主权是社会的一部分。 但不是任何，而是统治者。 为了管理，他必须是合法和坚强的。 后者以他施加统治并在国际上宣布自己的方式体现出来。 如果必须体现和运用由主权合法性引起的行动，则这些条件是必要的。
但这不是一个抽象元素，它是政治的一部分，据马基雅维利说，这是当局之间关系的结果。 权力的定义很重要，因为它决定了游戏规则。
功率集中
根据马基雅维利状态理论，其中的权力应尽可能集中，以避免由于个人的独立行动而造成的权力损失。 而且，权力的集中导致更少的暴力和任意性，这是法治的基本原则。
在16世纪初意大利中部的历史背景下。 这种方法是对封建政权和城市贵族或贵族寡头统治的明确批评。 贵族政党承认并接受公民“权利”的事实意味着人们参与了政治生活，但不是现代意义上的这种表达方式，这种表达方式仅在法国革命后的1789年出现。
合法性
当马基雅维利（Machiavelli）分析“公民国家”时，合法性原则可追溯到政治舞台上各种力量之间建立的关系。 但是，重要的是，论文的作者认为人民的合法性比贵族的合法性重要得多，因为贵族想要压制而第一个不希望被压迫…统治者对敌对人口的期望中最糟糕的情况将被抛弃。
军事力量是国家的据点
当他不受压迫地统治并与贵族保持平衡时，就会出现人民对君主的热爱。 为了维护权力并实行这种管理方式，统治者被迫使用武力。 主要是军事。
马基雅维利写道，如果摩西，赛勒斯，Mo修斯和罗慕路斯没有武装，他们将无法长期执行法律，萨沃纳罗拉就是这种情况。萨沃纳罗拉在民众不再相信他后立即被剥夺了权力。
佛罗伦萨思想家用来解释对掌权者控制军队的必要性的例子是显而易见的，因为作者不会只给出一般性和抽象性的建议。 马基雅维利认为，根据国家和政府与政治舞台上活跃人物的关系类型，每个政府都能在适度和强硬行使权力之间取得平衡。 但是在这个方程式中，人们容易克服爱与恨的感觉，统治者的主要规则是不使用武力是无用的和不相称的。 不论其社会差异如何，所有州的措施的严厉程度应相同。 这是保持合法性的基本条件。 因此，权力与暴力共存并成为政府的支柱。
皇帝享有的影响力和成功不是他可以选择或忽略的，因为它们是政治的组成部分。 作者以伯罗奔尼撒修昔底德战争的历史为例，认为统治者不应有任何其他目的或思想，除了研究战争及其规则和秩序外，不要从事其他任何事情，因为这是他的唯一艺术。
马基雅维利区分哪些状态？
佛罗伦萨思想家将其分为君主制和共和国制。 同时，前者可能是继承的也可能是新的。 新君主制是整个国家或其部分地区，由于征服而被吞并。 马基雅维利将新国家分为命运意志，他自己和其他人民的武器以及英勇所获得的国家，他们的臣民传统上可以自由或习惯服从。
夺取权力
马基雅维利国家的学说是基于对政治家可以并且应该使用的力量的评估。 一方面，它们代表了所有集体心理因素，共同的信念，人们或社会类别的习俗和志向的总和，另一方面，代表了对国家问题的了解。 要进行管理，您必须对事物的真实状态有所了解。
根据马基雅维利（Machiavelli）的说法，国家是由人民的拥护或由贵族获得的。 由于这两个方面无处不在，因此可以得出结论，人民不希望规则压迫他们并知道，而贵族则想统治和压迫。 从这两个相反的愿望中，就产生了国家，自治，无政府状态。
对于马基雅维利来说，统治者掌权的方式并不重要。 “强者”的帮助将限制他的行动能力，因为他不可能控制和操纵他们或满足他们的愿望。 “强者”将要求君主压迫人民，而假定他是在他的支持下上台的，则后者会要求他不要。 公共生活中紧张局势的风险源于治理不善。
从这个角度来看，马基雅维利与弗朗切斯科·格维查查迪尼的概念相矛盾。 两位思想家同时生活在佛罗伦萨，但是他们每个人都以自己的方式看到了政治合法性。 如果马基雅维利（Machiavelli）希望将对佛罗伦萨共和党的权利和自由的保护移交给人民，格维查迪尼（Gvichchardini）便依靠贵族。
力量与共识
原则上，在马基雅维利的作品中，武力和共识之间没有对立。 怎么了 因为人们总是按照自己的习俗和习惯行事。 他没有抽象思维的能力，因此无法理解基于复杂因果关系的问题。 这就是为什么他的观点仅限于演讲内容。 这种认知局限性的影响反映在政治参与中。 它的冲动是仅在现代和特定的情况下关联和表达自己。 结果，人们了解了他们的代表，判断了法律，但没有例如评估宪法的认知能力。
这种限制并不妨碍他通过公开辩论行使其基本政治权利。 人民对维护“合法性”直接感兴趣。
与亚里斯多德相反，马基雅维利在人民中看不到可以采取任何形式的政府并能承受主权压迫的原始，冷漠和无意识的物质。 在他看来，他被赋予了一种聪明，聪明和反应灵敏的灵性形式，能够拒绝当权者的任何虐待。
当精英人士阻止这种现象时，就会产生消磁现象。 在这方面，对自由政治生活的威胁并非来自人民。 马基雅维利（Machiavelli）在mag变中看到了暴政之前的基本要素。 因此，威胁来自贵族，因为它有兴趣创造在法律之外行事的权力。
