哲学史上存在的问题是讨论最多的问题。 如果我们比较两种观点，就可以看出这种现象的矛盾性。 首先，古代哲学家帕门尼德斯（Parmenides）的观点是希腊思想家中第一个提出存在作为整体性的问题的人，得出的结论是我们的任何思想都是关于存在的，因此不存在不存在。 还已知另一种观点，即所谓的“哈姆雷特观点”，它承认存在和不存在（存在或不存在）。 在这个永恒的讨论中，可以看到两个方面：1）存在与没有的辩证法； 2）“存在”概念的本体论和存在维度。
此外，存在于哲学中的问题还提出了一系列其他值得商questions的问题，例如：是世界统一的合理先决条件，还是“永恒的现在”窥视的某种条件？ 有开始和结束吗？ 它存在于我们的意识之外还是它的产物？ 是仅仅是世界和我们周围的事物还是更深的事物？ 是一种我们直接了解的东西，还是它是所有存在的不变基础，是一种管理世界的系统？ 一方面，存在的问题有时似乎太简单了，因为每个人都明白这意味着什么，但是对这个术语的明确定义始终使研究人员难以理解。
哲学存在的问题始终以不同的方式提出，具体取决于特定的时代和社会。 即使在原始文化的神话意识占主导地位时，根据莱维·布鲁尔（Levy-Bruhl）的观点，当一个人在自然世界中感觉到父权制（参与）并且不分析现象，而是告诉他们有关它们的故事（神话）时，在这些神话中确立了某种从属关系：谁创造了维持秩序的世界，人类在其中的地位是什么。 在神话时代的末期，人们针对这个问题开发了两种方法-相对而言，东方和西方。 东方的方法包括将神话转化为哲学，西方的方法则通过分析将其从哲学中置换出来。
古代东方哲学中的存在问题通过两种方式解决。 它被呈现为在世界上的绝对体现，而世界被视为其幽灵般的形象。 被描述为“充满空虚”的愿景的另一种形式，在每时每刻都在世界上显现出来。 在西方，柏拉图被证明与最早理解东方哲学中这个问题的第一版最接近。 东方通过提出真与假，虚幻和真实存在的问题，丰富了哲学史。 西方哲学更关注存在的特征-它是多样性的统一性或统一性，宇宙或多重性的多样性。 希腊哲学家（Thales，Anaximenes，Anaximander）将其视为宇宙，并寻找其主要基础（水，空气、, 石……）。 他们还对存在是否与自身相同（几乎整个希腊传统都倾向于这一点）或“流体”与“成为”（赫拉克利特，恩佩多克尔斯，新柏拉图主义者）感兴趣。
可以说，古代哲学中的存在问题也存在于存在与和谐之间的联系上。 在古希腊的哲学家中，所有和谐都是非人格的（Thales，Anaximander，Heraclitus，Pythagoras，Empedocles），并表现为对称性和可重复性。 一个人必须服从这种和谐，然后他的生活才有意义。 希腊哲学家是第一个放弃在他们之前盛行的哲学万物有灵论的传统的人，他们理解了被灵魂所包围的世界，其中每个现象同时是一种生物，一种“你”。 他们将世界变成了“世界”，并用分析思维代替了神话。 在“存在”的概念中，他们引入了“物质”的概念。
从这一刻起，古希腊哲学和后来的罗马哲学中存在的问题开始解决，同时考虑到其组成。 一些思想家认为该物质是物质（德莫克利特），而其他一些思想家则认为该物质是无形的（柏拉图）。 Anaxagoras提出了一种观念，即它由同质异能（无限可分的粒子）和德Demo克利特（Democritus）组成，即不可分的粒子，原子。 毕达哥拉斯，柏拉图和亚里士多德试图将不露面和谐的概念与某种等级结构相结合（柏拉图以金字塔的形式想象它，亚里士多德以阶梯的形式想象，毕达哥拉斯以数学神秘主义-地缘主义的形式出现）。 然而，古代哲学认为是周期性的，重复性的。 可以说，她提出了存在与虚无的关系的问题，但是还没有想到存在与时间的关系。 这成为了随后的许多时代。
