“泛神论”是哲学中的一个术语，在希腊语的直译中表示“全神”。 这是一个试图汇集甚至确认“上帝”和“自然”概念的观点体系。 而且，上帝是一种非人格的原则，他存在于一切之中，他与生活密不可分。
泛神论的精髓
由于泛神论将上帝的物质和世界的宇宙结合在一起，因此有必要将神圣自然的静态符号联系起来，例如无限，永恒，不变和流动，以及世界自然的不断变化。 在古代哲学家帕门尼德斯（Parmenides）中，上帝与世界并不是彼此分离的，而神灵的静态本质也是所有生物的特征（例如无限循环）。 黑格尔哲学中的泛神论赋予上帝以运动和发展的能力，这对他来说是不寻常的，从而消除了神与生之间的主要矛盾。 支持内在泛神论的人倾向于将上帝视为一种更高的规律性，这是统治世界的永恒不变的力量。 这种思想的方向是斯拉托克主义的拥护者赫拉克利特（Heraclitus）提出的，总的来说就是斯宾诺莎的泛神论。 在新柏拉图式哲学的框架中，泛神论泛滥了起来，据此，自然是一种源于上帝的散发。 中世纪哲学中的模拟泛神论并没有与普遍的神学学说相矛盾，而只是代表了现实主义的一种变体。 这种泛神论可以追溯到戴维·迪南斯基（David Dinansky）和埃里格纳（Eriugena）的著作中。
泛神论
在哲学史上，有两个领域将所有泛神论的教义统一起来：
1.在斯多葛派的著作中，布鲁诺（部分是斯宾诺莎）表现了自然主义的泛神论，将自然和所有生命奉为神。 它的特征在于无限的思想和世界的灵魂。 这种趋势趋向于唯物主义，神性原则的减少有利于自然。
2.神秘的泛神论在埃克哈特，库萨的尼古拉斯，马尔布兰奇，勃姆，帕拉塞尔苏斯的学说中发展。 为了定义这个方向，有一个更精确的术语：“泛神论”-“万物都在上帝里面”，因为这个方向的哲学家倾向于不把自然界的上帝视为上帝，而是将自然界的上帝视为上帝。 自然是神存在的不同层次（客观理想主义）。
在一个思想家的教学框架内，有许多混合两种泛神论的例子。
故事
17世纪至18世纪初，英国唯物主义哲学家约翰·托兰德（John Toland）首次使用了“泛神论”（或称“泛神论者”）一词。 但是泛神论世界观的根源可以追溯到古代的东方宗教和哲学体系。 因此，印度古代的印度教，婆罗门教和吠陀多教，中国古代的道教在本质上显然是泛神论的。
带有泛神论思想的最古老的宗教和哲学文献是古老的印度吠陀经和奥义书。 对于印度教徒来说，婆罗门是一个无限，恒定，非人格的实体，它已经成为宇宙中所有生命的基础，无论曾经存在或将要存在的一切。 奥义书的经文不断重申婆罗门与外界之间的统一思想。
中国古代道教是一种深刻的泛神论教义，其基础是由半传奇的贤者老子撰写的作品《陶德正》中阐述的。 对于道士来说，没有创造者之神或任何其他拟人化的假设，神圣的原则是非人格的，它类似于路径的概念，并存在于所有事物和现象中。
在非洲的许多种族宗教中，泛神论倾向在某种程度上与多神教和万物有灵论交织在一起。 琐罗亚斯德教和佛教的一些运动在本质上也是泛神论的。
在西欧的14至15世纪，泛神论在不断下降。 著名基督教神学家约翰·斯科特·埃留根（John Scott Eriugen），埃斯特·迈克·埃克哈特（Meister Eckhart）和尼古拉·库赞斯基（Nikolai Kuzansky）的教义与他非常接近，但只有佐丹奴·布鲁诺（Giordano Bruno）公开表示支持这种世界观。 在斯宾诺莎的努力下，泛神论的思想在欧洲得到了进一步传播。
在18世纪，在他的权威的影响下，他的泛神论情感在西方哲学家中传播。 早在19世纪初期，泛神论就被称为未来的宗教。 在20世纪，这种世界观被法西斯主义和共产主义的意识形态抛在一边。
泛神论在古代哲学中的起源
万神论是古代哲学中世界，自然和空间所有知识的主要组成部分。 它是在苏格拉底以前的思想家的教-中首次遇到的-泰雷兹，阿纳克西米内斯，阿纳克西门德和赫拉克利特。 当时希腊人的宗教仍然以公认的多神教为特征。 因此，早期的古代泛神论是对某种有生命的神圣原理的信仰，它是所有物质，生物和自然现象所固有的。
泛神论哲学在《斯多葛派》的教学中达到了顶峰。 根据他们的学说，宇宙是单一的火热生物。 坚忍的泛神论将宇宙和包括人类在内的所有生物统一起来。 后者既是上帝又是世界国家。 因此，泛神论也意味着所有人的原始平等。
在罗马帝国时代，由于斯多葛派和新柏拉图派的影响力，泛神论哲学得到了广泛传播。
中世纪
中世纪是一神教统治时期，为此，将上帝定义为有权势的人，统治人和整个世界的特征。 这时，泛神论一直坚持在新柏拉图主义者的哲学的发散理论中，这是对宗教的一种妥协。 作为唯物主义概念的泛神论第一次在戴维·迪南斯基（David Dinansky）中表现出来。 他认为，人的思想，上帝和物质世界是相同的。
许多基督教教派被官方教会视为异端，并受到迫害，他们倾向于泛神论（例如13世纪的Amalricans）。
重生
与中世纪的神学形成对比，文艺复兴时期的思想家转向古老的遗产和自然哲学，越来越关注自然科学和对自然秘密的理解。 与远古观点的相似之处仅限于对世界和宇宙的完整性和动画性的认识，然而，研究宇宙的方法有很大不同。 拒绝了古代的理性主义观点（特别是物理学家亚里斯多德），并实施了将自然的魔术和神秘知识作为单一精神原理的思想。 德国炼金术士，医师和占星家Paracelsus为这一方向做出了巨大贡献，他们利用魔术试图控制自然界的古细菌。
正是当时的许多哲学理论所特有的文艺复兴时期的泛神论，是自然哲学和神学等极端主义之间的统一原则。
库萨尼古拉斯的教义中对泛神论的解释
早期文艺复兴时期泛神论的杰出代表之一是著名的德国哲学家尼古拉·库赞斯基（Nikolai Kuzansky）。 他生活在15世纪（1401-1464）。 那时他接受了扎实的教育，成为一名牧师。 他非常有才华，致力于教会并事业成功，1448年成为枢机主教。 他一生的主要目标之一是加强天主教的权威。 在积极参与欧洲教会生活的同时，库赞斯基将大量时间投入到哲学著作中。 他的观点与中世纪的教义息息相关。 然而，库萨尼古拉斯的泛神论获得了不可分割的有机完整性，世界不断发展和发展的特征，并因此获得了其固有的神性。 他用“科学无知”的理论来对比中世纪对上帝和世界的自信认识，其主要思想是，没有一个世俗的教义可以使人了解神圣的伟大和无限。
乔丹奴·布鲁诺的哲学
16世纪的意大利哲学家乔治·布鲁诺（Giordano Bruno）是思想家和诗人，也是库赞斯基和哥白尼的追随者，是一位真正的泛神论者。 他认为地球上所有的生命都被灵性化，赋予了神性的火花。 根据他的教导，上帝无所不在地被包裹在世界的各个角落，无论是伟大的还是最小的，无形的。 人与人之间的万物都是一个完整的生物。
为了为哥白尼的教义建立思想上的辩护，他提出了无数个世界和宇宙存在的理论。
16世纪意大利思想家佐丹奴·布鲁诺（Giordano Bruno）的泛神论后来成为文艺复兴时期的经典概念。
斯宾诺莎哲学哲学中的泛神论
B.斯宾诺莎的哲学遗产是新时代提出的最惊人的泛神论概念。 为了使用他对世界的视野，他使用了几何方法，即所谓的几何方法。 他在创作基本著作《伦理学》时受到他的指导，该书专门研究哲学形而上学，自然，上帝，人。 一个单独的部分专门讨论人类的思想，感情，道德和道德问题。 对于每个问题，作者按照公理，定理及其证明，按照严格的顺序进行定义。
斯宾诺莎教义的中心是关于神，自然和物质的认同的思想。 神的优先地位，其在世界整体格局中的主导作用，是新时代哲学的特征。 但是在笛卡尔之后的斯宾诺莎捍卫了必须证明上帝存在的观点。 根据他的前任的论点，他大大地补充了他的理论：斯宾诺莎抛弃了最初给出的神的先验存在。 但是，由于以下假设，因此可以证明这一点：
-世界上无数的已知事物；
-有限的头脑无法理解无限的真理；
-没有外力的干预，知识是不可能的-这种力量是上帝。
因此，在斯宾诺莎的哲学中，存在无限（神）和有限（人，自然）的组合，后者的存在证明了前者的存在。 甚至关于上帝存在的思想也无法独立出现在人的脑海中-是上帝将它放在了那里。 这就是斯宾诺莎泛神论的体现。 上帝的存在与世界密不可分，在世界之外是不可能的。 而且，上帝与世界息息相关，他是所有世界内在的本质。 同时，这也是世界上所有有生命和无生命的事物存在的原因，也是其自身存在的原因。 秉承既定的哲学传统，斯宾诺莎宣称上帝是绝对的无限物质，并赋予其永恒和无限的特征。
如果其他泛神论的代表建立了世界的二元图景，那里有两极-上帝和自然，那么斯宾诺莎宁可神化世界。 这是对古代异教徒的参考。 生命在其永恒的循环发展中是一个能生出自己的神。 神性不是与物质世界分隔开的东西，相反，它是内在的，是所有生物固有的。 在大多数宗教中都接受上帝的拟人化，个性化的潮流，这与斯宾诺莎绝对不符。 因此，文艺复兴时期的自然哲学和泛神论在单一学说中找到了它们最完整的体现。
