海德格尔·马丁（Heidegger Martin）（生命-1889-1976）是德国存在主义等哲学分支的创始人之一。 他出生于1889年，9月26日，在Meskirche。 他的父亲弗里德里希·海德格尔（Friedrich Heidegger）是个小手工业者。
海德格尔准备成为一名牧师
从1903年到1906年，海德格尔·马丁（Heidegger Martin）参加了康斯坦茨（Konstanz）的体育馆。 他住在康拉德（House of Conrad）天主教寄宿学校，并准备成为一名牧师。 在接下来的三年中，马丁·海德格尔（Martin Heidegger）继续他的学业。 当时他的传记以他参加大主教在弗赖堡（Breisgau）的体育馆和神学院的事实为特征。 1909年9月30日，这位未来的哲学家成为位于费尔德教堂市附近的提西斯耶稣会修道院的新手。 但是，已经在10月13日，马丁·海德格尔（Martin Heidegger）由于心中的痛苦而被迫离开家。
他的简短传记延续了他从1909年至1911年在弗莱堡大学神学院任教的事实。 他还自己研究哲学。 马丁·海德格尔（Martin Heidegger）此时发表了他的第一篇文章（他的照片在下面显示）。
精神危机，新的研究方向，论文的辩护
从1911年到1913年，他遇到了精神危机，决定离开神学院，继续在弗莱堡大学学习。 Martin Heidegger在这里学习哲学，自然科学和人文科学。 他研究胡塞尔“逻辑研究”的工作。 1913年，海德格尔·马丁为自己的论文辩护，并在两年后成为弗莱堡大学的助理教授。
结婚
1917年，哲学家结婚。 该思想家与弗莱堡大学经济学生Elfrida Petri结婚。 海德格尔的妻子是普鲁士高级军官的女儿。 她的宗教是福音派信义会。 这个女人立刻相信了丈夫的高尚命运和天才。 她成为他的支持，秘书，朋友。 在妻子的影响下，海德格尔对天主教的疏远感随着时间的流逝而增长。 1919年，第一个儿子Georg出生在家庭中，一年后-德语。
担任私人助理教授，进行本体论讲座
从1918年到1923年，这位哲学家是胡塞尔的助手和弗莱堡大学的私人助理教授。 在1919年，他打破了天主教制度，一年后，这位哲学家与卡尔·贾斯珀斯（Karl Jaspers）建立了友谊。 从1923年到1928年，海德格尔举行了有关本体论的讲座。 马丁·海德格尔的本体论为其流行做出了贡献。 他受邀作为马尔堡大学的杰出教授。
在马尔堡工作
海德格尔的财务状况正在改善。 但是，城镇本身，贫乏的图书馆，当地的空气-所有这些使马丁感到烦恼，马丁更愿意在海德堡定居。 正是在这里，他与Karl Jaspers的友谊吸引了他。 海德格尔受到启发性的哲学探索以及位于托特瑙山的小屋（如下图所示）的保存，该小屋位于他的故乡附近-木制品，山间空气，最重要的是-创作了一本名为《存在与时间》的书，该书成为20世纪的经典作品。 海德格尔的讲座在学生中很受欢迎。 但是，除了著名的新教神学家R. Bultman，与同事之间没有相互了解。
海德格尔-弗塞尔堡大学的胡塞尔继任者
《创世纪与时间》一书于1927年出版，在下一本书中，它成为胡塞尔（Husserl）在他的故乡弗莱堡大学哲学系的继任者。 在1929-30年。 他阅读了许多重要的报告。 1931年，海德格尔对全国社会主义运动表示同情。 他于1933年成为弗莱堡大学（如下图）的校长。 “科学营”的组织以及在蒂宾根，海德堡和莱比锡的宣传演讲可以追溯到同一时间。
海德格尔（Heidegger）于1933年与纳粹主义合作的名人相对较少。 在他的思想志向中，他发现了一些与自己的心态相符的东西。 海德格尔全神贯注于他的研究和思想，他没有时间和特别的愿望去阅读法西斯的“理论家”和希特勒的《我的奋斗》。 新运动有望使德国伟大和复兴。 学生会对此做出了贡献。 海德格尔一直以来都是学生的挚爱，他知道并考虑到他们的情绪。 一波民族动画使他着迷。 海德格尔逐渐进入位于弗莱堡大学的各种希特勒组织的网络。
1934年4月，这位哲学家自愿离开了校长一职。 他正在制定一项计划，在柏林建立一个副教授学院。 马丁决定走上阴影，因为对国家社会主义政策的依赖已经使他感到沉重。 这样可以节省哲学家。
战争和战后岁月
在接下来的几年中，他发表了许多重要的报告。 1944年，海德格尔被要求为挖沟挖沟。 1945年，他去梅斯基希（Meskirch）藏匿和整理手稿，然后向当时存在的清洁委员会报告。 海德格尔还与Sartre通讯，并且是Jean Beaufort的朋友。 从1946年到1949年，对教学的禁令一直持续。 1949年，他在不来梅俱乐部（Bremen Club）发表了4份报告，这些报告在1950年在巴伐利亚美术学院重复出现。 海德格尔参加各种研讨会，1962年访问希腊。 他于1978年5月26日去世。
海德格尔的两个时期
在这个思想家的工作中，有两个时期很突出。 第一次是从1927年持续到1930年代中期。 除了《存在与时间》之外，这些年来马丁·海德格尔（Martin Heidegger）在1929年还写了以下文章：《康德与形而上学的问题》，《论基础的本质》，《什么是形而上学？》。 自1935年以来，他开始了第二阶段的工作。 它持续到思想家生命的尽头。 这一时期最重要的著作是：1946年，1953年写的《格尔德林与诗歌的本质》一书-形而上学概论，1961年-尼采，1959年-语言之道。
第一阶段和第二阶段的特征
哲学家在第一个时期试图创建一个代表存在学说的系统，该系统被认为是人类存在的基础。 在第二篇中，海德格尔阐释了各种哲学思想。 他提到了像阿纳克西曼德，柏拉图，亚里斯多德这样的古代作家的作品，以及诸如R. M. Rilke，F。Nietzsche和F. Gelderlin之类的近代和现代代表作品。 对于这个思想家来说，这段时期的语言问题成为他推理的主要主题。
海德格尔为自己设定的挑战
马丁·海德格尔（Martin Heidegger）的哲学使我们感兴趣，他将自己作为思想家的任务视为以新的方式为存在的意义和本质辩护。 为了实现这一目标，他试图寻找手段来改善通过语言传播思想的适当性。 哲学家的努力旨在传达最细微的含义，最大程度地利用哲学术语。
海德格尔的主要著作发表于1927年（《创世纪与时代》），用非常复杂的语言编写。 例如，N。别尔捷耶夫（N. Berdyaev）认为这部作品的语言“难以忍受”，并且使用了许多单词构成形式（“市长主义”一词及其他形式）-毫无意义，或者至少非常不成功。 但是，海德格尔的语言以及黑格尔的语言都具有特殊的表现力。 这些作者无疑具有自己的文学风格。
欧洲陷入僵局
马丁·海德格尔（Martin Heidegger）在其著作中试图确定欧洲居民的态度，这种态度可以被称为基本态度，从而导致了目前欧洲文明的不良状况。 根据这位哲学家的说法，其中最重要的是建议人们着重克服300年前的思想文化。 是她使欧洲陷入僵局。 正如马丁·海德格尔（Martin Heidegger）所相信的，应该寻求一种摆脱这种僵局的方法，倾听人们的悄悄话。 他在这个问题上的哲学从根本上来说并不是新事物。 欧洲的许多思想家担心人类是否朝着正确的方向前进，是否应该改变自己的道路。 但是，考虑到这一点，海德格尔走得更远。 他假设我们可能是历史成就的“最后”，快要结束的时候，一切都会以“乏味的统一秩序”完成。 在他的哲学中，这位思想家没有提出拯救世界的任务。 他的目的比较谦虚。 它在于了解我们生活的世界。
分析存在的类别
在哲学上，他的主要注意力放在了对存在范畴的分析上。 他用特殊的内容填充了这一类别。 马丁·海德格尔（Martin Heidegger）的传记在上面作了介绍，他认为这是从西欧哲学思想的一开始就意味着的手段，并且仍然与当下听起来的存在相同。 根据公认的观念，现在与过去和未来形成鲜明对比，形成了时间的特征。 时间被定义为存在。 在海德格尔中，存在是各种事物在时间上的存在或存在。
人类的存在
根据这位哲学家的观点，人类的存在是理解存在的主要时刻。 他用“ dasien”这个特殊术语来指代人类，从而打破了先前的哲学传统，在传统哲学中，“ dasien”一词的意思是“存在”，“存在”。 根据海德格尔的研究者的说法，他的“达西恩”是意识的存在。 只有人知道他是凡人，只有他知道自己存在的短暂性。 因此，他能够实现自己的存在。
进入世界并融入其中，一个人会经历一种护理状态。 这种关注是3点的统一：“奔跑”，“存在于世界”和“与内在世界共存”。 海德格尔认为，存在存在意味着首先对万物的知识开放。
哲学家考虑“向前奔跑”“关心”，想强调人类与世界上所有其他物质之间的区别。 人类似乎不断地“向前滑动”。 因此，它体现了新的可能性，这些可能性被固定为“项目”。 也就是说，一个人正在自我投射。 在存在的项目中实现了对时间运动的意识。 因此，可以考虑存在于历史中。
对“关怀”的另一种理解（“与内在世界共存”）意味着一种处理事物的特殊方式。 一个人把他们当作他的同伴。 护理结构结合了现在，将来和过去。 同时，海德格尔将过去视为遗弃，将未来视为影响我们的“项目”，将现在视为注定要被事物奴役的厄运。 根据该元素或元素的优先级，存在可以是非真实的或真实的。
不寻常的存在
我们正在处理非真实的存在和与之对应的存在，当事物的存在的优越性掩盖了他对人类的有限性，也就是说，当事物完全被社会和客观环境所吸收时，我们就在与之对抗。 根据海德格尔的说法，不能通过环境转变来消除非真实存在。 在他的条件下，一个人处于“疏远状态”。 海德格尔称这种非真实的存在方式，其特征在于，一个人通过在非人格化的虚无中存在而完全沉浸在事物世界中，决定了他的行为。 它决定着人类的日常生活。 由于后者的开放性，被提出为虚无的一种事物附于一种难以捉摸的存在。 换句话说，他可以理解一切。 作为公开其可能性的条件，没有任何东西使我们存在。 我们的好奇心引发了形而上学。 它提供了超越现有认知主题的方法。
海德格尔诠释中的形而上学
应当指出，海德格尔对形而上学进行了反思，以他自己的方式来解释它。 马丁·海德格尔（Martin Heidegger）提出的解释与传统理解有很大不同。 根据传统，什么是形而上学？ 传统上，它被视为哲学整体或同义词的同义词，而忽略了辩证法。 根据我们感兴趣的思想家的观点，新时代的哲学是主观性的形而上学。 而且，这种形而上学是完全的虚无主义。 她的命运是什么？ 海德格尔认为，已经成为虚无主义的代名词的前形而上学正在完成我们时代的历史。 他认为，这证明了向哲学知识人类学的转变。 哲学已经成为人类学，它从形而上学消失了。 海德格尔认为，这是尼采著名口号“上帝已死”的宣告。 此口号实质上意味着拒绝宗教信仰，这是最重要的理想赖以生存的基础并基于人类对人生目标的观念的证明。
现代性的虚无主义
海德格尔·马丁指出，教会和上帝权威的消失意味着后者的位置被良心和理性的权威所占据。 历史的进步被逃脱到这个世界的感官世界的逃脱所取代。 永恒幸福的目标是超凡脱俗的，对许多人来说，它变成了世俗的幸福。 正如马丁·海德格尔（Martin Heidegger）所指出的那样，对宗教信仰的关心取代了文明的传播和文化的创造。 技术和思想脱颖而出。 曾经是圣经上帝的特征-创造原理-现在是人类活动的特征。 人的创造力涉及企业和企业。 在那之后是文化衰落的阶段，它的分解。 虚无主义是新时代的标志。 根据海德格尔的说法，虚无主义是万物以前的目标已经动摇的事实。 这个真理占主导地位。 然而，随着对基本价值观态度的改变，虚无主义成为建立新价值观的纯粹而自由的任务。 但是，对价值观和权威的虚无主义态度并不等于停止文化和人类思想的发展。
时代的序列是随机的吗？
在提到马丁·海德格尔的历史哲学时，应该考虑到，他认为，存在所包含的时代序列并非偶然。 她是不可避免的。 思想家认为，即将到来的人们的到来不能加速。 但是，他们可以看到它，您只需要学习仔细聆听自己的存在并提出问题。 然后，一个新世界将悄然降临。 根据海德格尔的说法，他将以“本能”为指导，即服从计划任务的所有可能的愿望。 因此，超人类将变成超人。
两种思维
为了进行这种转变，有必要走很长的路要走，错误，错误和知识。 了解打动了欧洲意识的虚无主义可以有助于克服这一艰难而漫长的旅程。 只有与过去的“科学哲学”无关的新哲学才能通过倾听来成功地跟随世界的研究。 海德格尔在科学哲学的发展中看到了一个令人震惊的症状，这表明概念思维正在消亡，微积分正在扩大。 这两种类型的思维在1959年出版的题为“分离”的著作中脱颖而出。 他们的分析是公共生活领域中现象认知理论的基础。 根据海德格尔的说法，计算或计算思维可以探索和计划，计算可能性，而无需分析其实施的可能后果。 这种思维是经验性的。 他无法从整体上专注于统治。 可理解的思维脱离了现实的极端。 但是，在进行练习和特殊训练的情况下，它可以避免这种极端情况，并实现真实的存在。 根据海德格尔的说法，这归功于现象学，它是一种“对解释的知识”，以及诠释学。
