哲学中的机会和现实是辩证法范畴，反映了思想，自然或社会中每个现象或客体发展的两个关键步骤。 考虑它们各自的定义，性质和主要方面。
哲学的机遇与现实
机会应理解为对象发展过程中客观存在的趋势。 它基于该主题的某些发展规律而出现。 机会是一种特定模式的表达。
明智的做法是将现实视为对象发展及其所有表现形式相互依存的客观存在的单一定律。
类别精华
为了了解过程和对象的本质，一个人正在研究其历史，转向过去。 通过对本质的理解，他发展了预见其未来的能力，因为与发展的连续性相关的所有发展和变化过程的一般特征被认为是当前的条件，而尚未出现的现象已经发挥作用。 辩证唯物主义理论认为，存在和出现的客观方式之间的关系的一个方面，就是辩证唯物主义理论中的可能性与现实之间的联系。
机会是一个哲学术语
机会反映了潜在的存在。 换句话说，当现象仅作为某种现实中固有的先决条件或趋势而存在时，该类别揭示了该现象的发展阶段。 正是由于这个原因，机会被定义为，除其他外，是由团结产生的现实的一系列不同方面，为改变这一机遇以及转化为另一个现实的先决条件。
该类别的现实意义
与可能相反，人的思想变成了可能但尚未成为现实的思想。 换句话说，这是一个实现的机会。 现实是创造新机会的基础。 因此，真实和可能的对立关系密切。
由于任何发展与变化的过程都是指将可能性转化为现实，因此可以得出结论，相应机遇的新现实的产生，类别的相互联系构成了认知和客观世界领域发展与变化的一般规律。
问题的历史方面
关于哲学的可能性和现实以及它们与古代的关系的问题是思想家关注的对象。 它的第一个系统开发可以在亚里士多德找到。 他认为现实和可能是知识和现实生活的普遍方面，是相互联系的形成时刻。
然而，在某些情况下，亚里斯多德表现出不一致：他允许将真实与可能分离。 例如，在物质学说中，这是一个机会，并且仅通过设计就可以成为现实，而实现这一目标的目的是，人们可以在讨论中将纯粹物质视为主要可能性以及最初的实体是纯粹的现实而对所研究类别进行形而上的反对。 结果就是以“一切形式的形式”，即世界，上帝以及地球上存在的物体和现象的最高目标的“原动力”的学说的形式，向唯心主义作出让步。
亚里士多德（Aristotle）绝对提出了亚里士多德（Aristotle）哲学的反辩证倾向，此后，她故意将中世纪的学术思想服务于神学和唯心主义。 值得注意的是，在托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）的教学中，物质被认为是不确定，消极和无形式的可能性，只有神圣的观念（换言之，形式）才能在哲学上实现客观存在。 上帝是一种形式，是运动的源泉和宗旨，积极原则以及实现可能性的理性原因。
然而，在中世纪，与占主导地位的中世纪一起，哲学科学也有发展的趋势。 她努力克服亚里士多德的矛盾之处，将形式和物质，现实和机会统一起来。 哲学的可能性和现实的一个突出例子是塔吉克（10-11世纪）思想家阿布·阿里·伊本·西纳（Avicenna）和11世纪阿拉伯哲学家伊本·罗什（Averroes）的著作，其中体现了这种趋势。
后来，J。Bruno提出了在无神论和唯物主义的基础上考虑的统一思想。 他认为，在宇宙中，没有形式产生了我们生活的世界，即现实，但永恒的事物却具有无限多种形式。 这件事被认为是宇宙的第一个起点，意大利哲学家的解释与亚里士多德的解释不同。 他认为，它超越了形式和底物的对立面，同时作为一种绝对可能性和绝对现实而行动。
特异性领域中类别之间的关系
意大利哲学家布鲁诺（J. Bruno）看到了不同的哲学类别之间的关系，以表示客观现实和具体事物的世界。 因此，在这种情况下，它们并不重合，因此必须加以区分，另一方面，这并不排除它们之间的关系。
由十七至十八世纪的形而上学的唯物主义所称的辩证思想。 已经迷路了。 它们仍在对确定性的机械理解的框架内，连同其固有的某些联系的绝对性，以及对可能和随机性的客观特征的否定。 值得注意的是，可能的物质主义支持者概念包括在事件类别中，其原因尚不清楚。 换句话说，他们认为可能是人类知识不完整的特定产物。
康德的解释
有趣的是，关于可能和现实生活问题的主观意识形态定义是由康德（I. Kant）提出的。 哲学家否认了这些范畴的客观内容。 他辩称：“……现实与可能之间的差异是只对人的思维产生主观差异的事物。” 值得注意的是，康德一世认为可能的东西没有矛盾。 黑格尔非常严厉地批评了这种对现实和可能性的主观主义方法，他在客观唯心主义的框架内发展了这些范畴，它们的相互过渡和对立的辩证主义。
马克思主义哲学中的范畴定律
黑格尔天才地猜测，我们所生活的世界与可能的世界之间的相互联系的模式在马克思主义哲学中得到了物质主义的科学辩护。 正是在其中，现实和机遇被理解为反映辩证法某些基本和普遍时刻的类别，这是根据它们在客观世界中发展和变化以及认知的自身特征。
类别关系
现实与机遇存在于所谓的辩证统一中。 绝对任何现象的发展都始于其前提的成熟，换言之，它是以机会的形式存在的，仅在特定条件下进行。 示意地，这可以表示为从出现在特定现实的肠中的可能性到具有其固有能力的新现实的运动。 然而，这种方案通常是任何方案，都会粗化和简化实际关系。
在现象和对象的普遍性和普遍性相互作用中，任何初始时刻都是先前发展的结果。 它成为后续变更的起点，换句话说，在这种交互作用中，对立的（真实的和可能的）变成可移动的，即变更地点。
因此，在认识到在一定条件下主要由无机物组成的有机形式出现的可能性的基础上成为现实，地球上的生命已成为形成思维生物出现的可能性的基础。 在适当条件下得到执行后，它反过来成为为人类社会在地球上进一步发展创造机会的基础。
相对相反
从以上所述，我们可以得出结论，现实与可能的对立不是绝对的，而是相对的。 这些类别是相互关联的。 它们被辩证地转化为彼此。 值得指出的是，考虑到现实与可能性之间关系的辩证特性在理论上和实践上都是重要的。 反映所讨论类别的国家的质的唯一性表明，必须考虑所呈现的差异。 “这是在“方法论”中……，-V. I. Lenin指出，“有必要在可能与现实之间进行区分。”
考虑列宁七世的想法
注意以下几点很有趣：
- 为了成功，实践必须基于现实。 列宁七世多次提请人们注意马克思主义是基于事实而不是机遇的事实。 值得补充的是，马克思主义者在自己的政策前提下应该只提出无可争议且准确的事实。
- 自然地，应该考虑到现实的发展趋势和客观存在的可能性，形成与现实的转变有关的人类活动。 然而，这并没有理由忽略可能性与现实之间存在的质量差异：首先，远未实现每一个机会。 第二，如果可能性变为现实，那么我们一定不要忘记，这个在公共生活中发生的过程有时是社会力量之间激烈斗争的时期，需要有针对性的激烈活动。
