哲学作为一门科学，大约同时出现在古代世界的不同州-希腊，中国和印度。 它发生在7-6世纪的时期。 卑诗省 e。
“哲学”一词源于希腊语。 从这种语言的字面上看，它被翻译为“我爱”和“智慧”。 如果我们考虑对这些词的最后一个词进行解释，则意味着具有在实践中应用理论知识的能力。 就是说，在学习了某种东西之后，学生试图在生活中使用它。 这样，一个人就会获得经验。
吠陀是世界上最古老的哲学之一。 她也被认为是最完美的。 这种哲学能够解释所有生物的本质，表明人是其中最聪明的。 她还为所有人阐明了实现完美生活的途径。
吠陀哲学的价值在于，它在逻辑上清晰合理地为以下问题提供了答案：“什么是完美？ 我们是哪里人 我们是谁 生命的意义是什么？ 我们为什么在这里？”
发生历史
东方国家的哲学由于神话而出现。 毕竟，传说和童话中包含的那些思想是社会知识的最初形式。 然而，在神话中，人们可以清楚地追溯到人类无法以某种方式将自己与外界区分开来并解释其中发生的现象，这成为了英雄和神灵行动的命运。 然而，在古代的传说中，人们已经开始提出一些问题。 他们对以下内容感兴趣：“世界是如何崛起的，它是如何发展的？ 什么是生死，还有更多？”
东方哲学已经成为社会意识的一种形式，在建国初期出现了。 在古代印度的领土上，这种情况发生在10世纪前后。 卑诗省 e。
在东方哲学中，显然有对普世价值的诉求。 这个科学方向考察了善与恶，正义与不公正，美丽与丑陋，爱，友谊，幸福，仇恨，享乐等问题。
思想发展
吠陀时期的哲学是一个人了解周围环境的重要一步。 她的假设条件有助于找出人们在这个世界上的位置。
为了更清楚地了解吠陀印度哲学的主要特征，值得指出该教义允许解决的问题。
如果我们将哲学作为一个整体，并将其与神学进行比较，那么很明显，第一个方向考虑的是人与世界的关系，第二个方向考虑的是与上帝的关系。 但是，这样的部门无法真正了解这个人是谁以及他在世界上的位置是什么。 无法理解神是谁，以及如何与他建立关系。
一些哲学流派已经接近解决这个问题。 柏拉图就是一个例子，他认识到神灵的个人概念。 然而，在所有思想家的教s中，白点仍继续存在。 吠陀的古代印度哲学使他们被消灭了。 当一个人学习其基本准则时，他便接近了上帝的实现。
换句话说，在吠陀哲学中，两个方向已经找到了联系。 这是一般的哲学和神学。 同时，人们收到了所有问题的简单明了的定义和答案。 这使古印度的吠陀哲学完美无缺，并能够向人们展示真实的道路。 经历了它，他将获得幸福。
从关于吠陀哲学的讲座中，可以了解所描述的方向如何解释与上帝的区别以及众生与上帝的统一。 通过研究高级大国的个人和非个人方面，人们可以对此有所了解。 吠陀的哲学认为主是至高无上的人和主要的享受者。 所有生物都从属于他。 而且，它们是上帝及其边界能量的粒子。 唯有热爱服务上帝，才有可能获得更高的享受。
人类科学发展史
印度哲学包括古代和现代的各种思想家的理论-印度人和非印度人，无神论者和有神论者。 自成立以来，它的发展一直是连续的，没有像西欧伟大思想家的教义那样发生过任何急剧变化。
印度古代哲学的发展经历了几个阶段。 其中包括：
- 吠陀时期。 在古代印度哲学中，他涵盖了从公元前1500年到公元前600年的时期。 e。 那是一个随着其文明和文化逐渐传播而重新定居的雅利安时代。 那些日子里，“森林大学”应运而生，印度理想主义的起源就在这里诞生。
- 道德时期。 它从公元前600年开始持续。 e。 200克 e。 那时是写玛哈巴拉特和罗摩衍那史诗的时候，这成为表达人类关系中神圣和英雄的手段。 在此期间，吠陀哲学的思想民主化。 佛教哲学和《博伽梵歌》接受了它们并继续发展。
- 佛经时期 它始于公元前200年。 e。 这时，就需要创建一个广义的哲学方案。 这导致了佛经的出现，没有适当的注释就无法理解。
- 经期。 它的开始也服务于2世纪。 ñ。 e。 它和上一个期间之间不能画一条清晰的线。 的确，在印度学派达到顶峰和发展极限的同时，印度的评论员（其中最著名的是拉马努贾和尚卡拉）重新阐述了已经发生的古老教义。 所有这些对社会都是有价值的。
值得注意的是，印度哲学史的最后两个时期一直延续到今天。
吠陀经的出现
考虑一下在古代印度领土上发展起来的世界科学的第一阶段及其在人类中的位置。 吠陀哲学的根源可以在这种状态下创作的第一本神圣书籍中找到。 他们被称为吠陀经。 这些书连同宗教思想一起，提出了有关单一世界秩序问题的哲学思想。
吠陀经的创造者是16世纪从伊朗，中亚和伏尔加河地区来到印度的雅利安部落。 卑诗省 e。 这些书籍的文字以梵文的学者和艺术鉴赏家的语言撰写，包括：
- “经文”-宗教赞美诗或圣人；
- 梵天描述宗教仪式中使用的仪式；
- aranyakas-森林隐士拥有的书籍；
- 奥义书，是有关吠陀经的哲学评论。
写这些书的时间被认为是公元前第二个千年。 e。
印度哲学吠陀时期的特征如下：
- 婆罗门教是主要宗教。
- 哲学世界观与神话世界之间缺乏差异。
- 世界观的描述和吠陀经中婆罗门教的基础。
印度哲学吠陀时期的特征是古代人的部落风俗和信仰。 婆罗门教的基础是他们。
吠陀经的经文不能归类为真正的哲学。 这是因为它们是民俗作品。 在这方面，印度哲学吠陀时期的一个特征就是缺乏理性。 但是，那个时期的文学仍然具有巨大的历史价值。 它使您可以了解古代世界人民对他们周围现实的看法。 我们从《吠陀经》中关于神（雨，天上的行星，火等）的经文，描述祭祀仪式，礼仪的文字以及大部分旨在治愈疾病的咒语和歌曲中获得对这一点的理解。 此外，吠陀经没有白费，它被称为“印度古代人民现有思想的第一碑”。 他们在该州人民的精神文化发展中，包括在形成哲学方向方面，发挥了重要作用。
吠陀经的意义
在随后的时期中，几乎所有的哲学文献都与对第一批宗教文本的评论和解释密切相关。 根据已经建立的传统，所有吠陀经分为四组。 他们包括撒姆人和婆罗门，阿拉尼卡斯和奥义书。 这样的分组并不是偶然的。 在吠陀的哲学中，最古老的经文以萨姆人为代表。 这是赞美诗，祷告，魔术和圣歌的四个集合。 其中包括Rigvedas和Samaveds，Yajur Vedas和Atharva Vedas。 所有这些都包括在第一批吠陀经中。
不久之后，每一个samkhits的收藏开始以哲学，魔术和仪式取向的各种补充和注释形式增长。 他们成为：
- 婆罗门纳斯 这些是与Sruti文学有关的神圣印度教经文。 婆罗门纳斯是关于吠陀经的解释仪式的评论。
- 岚any
- 奥义书。 这些经文的字面翻译听起来像是“坐着”。 也就是说，当接到老师的指示时要站在老师的脚下。 有时，此评论被解释为“秘密秘密教学”。
最后三组中包含的书籍只是第一组中的补充。 在这一点上，萨姆人有时被称为吠陀。 但是从广义上讲，这包括上面列出的所有四个组，它们是古代印度哲学文学的复合体。
韦丹吉
整个印度哲学吠陀时期的文学都是宗教性的。 但是，它与民间传统和日常生活息息相关。 这就是为什么它经常被认为是世俗诗歌的原因。 这可以归因于印度哲学吠陀时期的特征。
此外，这个方向的文献反映了婆罗门教的特殊性，以及关于世界的各种观念的拟人化。 吠陀经中的神像是人类一样的存在。 这就是为什么作者在向他们发出呼吁和赞美诗时，试图传达他们的感受和经历，谈论给他们带来的快乐和给他们带来的不幸。
这些文献还包括Vedangas。 这些著作反映了科学知识发展的新阶段。 一共有六个Vedangas。 其中包括：
- shiksha，这是单词的教学；
- vyakarana，给出关于语法的概念；
- nirukta-词源学说；
- 卡尔帕描述仪式；
- 引入指标的机会；
- 关于天文学的动手教程。
这些经文与圣训有关，即与他们所听到的有关。 在后来的文献中，它们被smriti代替，意思是“记住”。
奥义书
任何想简短了解吠陀哲学的人都应该研究这一组特定的文本。 奥义书是吠陀经的终结。 正是在他们身上反映了那个时期的主要哲学思想。 根据直译，只有那些坐在老师脚下的学生才能获得这种知识。 不久之后，“ Upanishads”这个名字开始有了不同的解释-“秘密知识”。 人们认为并非所有人都能得到它。
在印度哲学的吠陀时期，约有一百种这样的经文被创造出来。 在其中最著名的地方，您可以找到对我们周围世界的神话和宗教解释，并逐渐发展为对新兴现象的一种不同理解。 因此，产生了各种知识的想法，包括逻辑（修辞学），语法，天文学以及军事科学和数字研究。
在奥义书中，您可以看到哲学思想本身的出现。 她被介绍为一种知识领域。
在古代印度哲学的吠陀时期，奥义书的作者未能完全摆脱世界的宗教和神话表现。 但是，在某些文本中，例如在Katha，Kena，Isha等文本中，已经尝试阐明人的本质，其基本原理，在周围现实中的作用和位置，认知能力，行为规范以及人类心理在其中的作用。 。 当然，对这些问题的解释和解释不仅矛盾，而且有时是相互排斥的。 尽管如此，在奥义书中，还是首次尝试从哲学的角度解决许多问题。
婆罗门
吠陀哲学如何解释世界现象的根本原理和根本原因？ 在梵天发生时的主导作用被分配给梵天，或属灵原则（这是atman）。 但是有时候，不是解释环境现象的根本原因，而是使用食物-安娜或海湾，它是一种物质元素，通常以水或其与火，土和空气的结合来表示。
关于吠陀哲学的一些引文使实现其基本思想成为可能。 其中最短的是一个六个字的词：“阿特曼是婆罗门，婆罗门是阿特曼。” 澄清了这句话，就可以理解哲学文本的含义。 阿特曼是一个个体的灵魂，是一个内在的“我”，是每件事的精神主观原则。 然而，婆罗门是其元素与整个世界的开端。
有趣的是，吠陀经中没有梵天这个名字。 它被印度人民称为“牧师”的“婆罗门”的概念以及向世界创造者发出的祈祷所取代。 对创造者上帝的命运和起源的反思以及对他在宇宙中的作用的理解成为婆罗门教的基础-宗教哲学，在奥义书中有所体现。 婆罗门只有了解自己，才能实现他的普遍性。 换句话说，梵天是一个客观的对象。 阿特曼是个人的东西。
婆罗门是最高的现实，是绝对的和非个人的精神原则。 由此产生了世界以及其中的一切。 另外，在环境中被破坏的东西，肯定会溶解在婆罗门中。 这种精神原则位于时间和空间之外，没有行动和素质，没有因果关系，不能在人类逻辑的范围内表达。
阿特曼
这个术语是指灵魂。 此名称来自词根“ az”，意思是“呼吸”。
关于atman的描述可以在rigveda中找到。 在这里，呼吸不仅是一种生理功能，而且是生命的精神及其原理。
在奥义书中，atman是灵魂的指称，即心理主观原则。 这个概念可以在个人计划和普遍计划中得到解释。 在后一种情况下，atman是一切的基础。 它从字面上渗透了周围的现实。 同时，它的价值“小于小米种子的内核，大于所有世界”。
在《奥义书》中，“阿特曼”的概念有了长足的发展，并成为婆罗门中一切事物的成因。 反过来，他又是在万物中实现的力量，创造，支持，维护并将所有自然和“所有世界”归还给他。 这就是为什么“一切都是婆罗门，婆罗门是阿特曼”这句话对于理解吠陀哲学的实质如此重要的原因。
轮回
婆罗门教的道德和伦理学说遵循基本原则。 它们成为轮回，因果报应，佛法和莫沙等概念。 首先，它们的直译是“连续通过”。 轮回的概念基于所有生物都有灵魂的观念。 而且，灵魂是不朽的，并且在身体死亡之后，它能够移动到另一个人，一个动物，一个植物，有时甚至是上帝。 因此，轮回是无尽的轮回之路。
业力
该原则已成为许多印度宗教的主要规定之一。 同时，业力也具有一定的社会影响力。 这一概念使得指出人类逆境和痛苦的原因成为可能。 第一次，不是神，而是人自己开始被视为自己行为的法官。
某些业力的规定在后来的佛教以及Ja那教中被使用。 她被认为是命运的因果律，是导致行动并能够对人施加一定影响的力量。 因此，他的善行将使下辈子发生一些快乐的事，而不幸的事情会造成不幸。
Интересным по этому поводу является следующая цитата из ведов:
Если ты хочешь начать свою жизнь завтра, значит, уже сегодня ты мертв, и останешься мертвым и завтра.
Дхарма
Соблюдение или игнорирование этого принципа приводит к перерождению души человека. Таким образом, дхарма оказывает непосредственное влияние на повышение или понижение социального статуса людей в последующей жизни, а также включает в себя возможность превращения в животных. Человек, постоянно и ревностно исполнявший дхарму, способен достичь освобождения, которое даст ему поток сансар, и сольется с брахманом. Подобное состояние описывается как абсолютное блаженство.
Подтверждением этому служат следующие цитаты из ведов:
Душа получает материальное тело сообразно своей деятельности в прошлом, поэтому каждый должен следовать заповедям религии.
Никто и никогда не может быть источником наших страданий, кроме нас самих.
К тому, кто все отдает, все приходит.
