中世纪哲学的神权论是对世界的描绘，在该世界中上帝是其活动和创造原理的原因和存在中心。 六至十五世纪的哲学带有明显的宗教-基督教倾向。
中世纪哲学的发展阶段：
1）道歉
前中心期II至IV世纪 这时，出现了第一批基督教文学，其中基督教得到了捍卫和辩护。
这个阶段的杰出代表迦太基的特图里安（Tertullian of Carthage）认为，基督教信仰已经包含了现成的真理，不需要验证或证据。 他教学的基本原则是“我相信，因为这很荒谬”。 在这个阶段，科学和宗教没有共同点。
2）爱国主义
中世纪哲学的早期神权论，四至八世纪。 这时，教会的父亲们为基督教教义奠定了基础。 信仰被认为是任何知识的最初基础，而上帝的知识是人类心灵唯一值得的目标。
奥古斯丁·奥古斯丁（St. Augustine）的主要作品-《论上帝之城》，《告白》。 哲学家在他的著作中试图综合古代的理性主义-理想主义和基督教信仰，将信仰放在首位。 教学的基本原则：“相信才能理解”。
根据圣奥古斯丁所说，万物之所以好，恰恰是因为它们存在。 邪恶不是单独的物质，而是缺乏，破坏，不存在。 上帝是善良之源，是至高无上的美。
奥勒留·奥古斯丁被认为是历史哲学的奠基人。 据他介绍，在历史进程中，人类形成了两个相对的“城市”：世俗国家，这是罪恶的国度，魔鬼，以及基督教会–另一个“城市”，即地上的神国。 上帝的历史进程和天意使人类走向了圣经所指示的上帝王国的最终胜利。
3）经院精神
来自希腊。 “学校”，“科学家”-九-十五世纪。 这一时期的主要特征是在考虑超对象时寻求理性方法，寻找上帝存在的证据。 经院主义的主要原则是：“我懂得相信”。 正在形成“两个真理”的理论，根据该理论，科学和信仰并不相互矛盾，而是和谐共处。 信仰的智慧是认识上帝的渴望，而科学是掌握这种知识的手段。
学者的杰出代表是托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）（阿奎那）。 他相信上帝是万物的根本原因和最终目标，是一种纯净的形式，是一种纯净的存在。 形式和物质的融合和统一产生了一个个体现象的世界。 最高的出现是耶稣基督，他结合了神圣的纯净自然和身体物质的形式。
在许多方面，托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）与亚里斯多德的教义融为一体。
在学业主义阶段，科学和宗教融合为一个学说，而科学则满足了宗教的需求。
中世纪哲学的原则：
1）中世纪哲学的神权论基于与宗教的融合并支持基督教在世界上的行为。
2）圣经被认为是关于人类世界，自然和历史的所有知识的来源。 在此基础上，出现了关于圣经的正确解释的整体科学知识-训ege学。 因此，中世纪的哲学，神权论完全是训ege性的。
3）教育。 培训和教育只有在旨在认识上帝和拯救人类灵魂时才有价值。 培训基于对话，博学和老师的百科知识的原则。
4）中世纪哲学的神权论没有怀疑论和不可知论。 神圣的方向和启示可以通过洞察力，信仰来了解。 通过科学研究了物质世界，通过神圣的启示研究了神圣的本质。 区分了两个主要真理：神圣和世俗，这是中世纪哲学的神权论共生地结合在一起。 个人的救赎和基督教真理的胜利定居于世界范围。
