人的本质是一种哲学概念，它以一种或另一种方式反映了所有人固有的自然属性和基本特征，将它们与其他形式和存在形式区分开来。 在这个问题上可能会有不同的看法。 对于许多人来说，这个概念似乎很明显，而且通常没人会考虑。 有些人认为没有特定的实体，或者至少它是无法理解的。 其他人则认为这是可以理解的，并提出了各种各样的概念。 另一种普遍的观点是，人的本质与与精神紧密交织的人直接联系在一起，这意味着在了解了心理之后，人们也可以理解人的本质。
主要方面
任何人类生存的主要前提是其身体的机能。 它是包围我们的自然自然的一部分。 从这个角度来看，人是事物中的一环，是自然进化过程的一部分。 但是这个定义是有限的，并且低估了个人的主动意识生活的作用，而没有超出17-18世纪唯物主义的消极-沉思观点的特征。
在现代人看来，人不仅是自然的一部分，而且是自然发展的最高产物，是物质进化的社会形式的载体。 不仅是“产品”，而且还是创造者。 这是一种活跃的能力，具有能力和倾向性。 通过有意识的，有目的的行动，它正在积极地改变环境，并且在这些改变的过程中，它本身也在改变。 通过劳动转化的客观现实成为人类现实，“第二自然”，“人类世界”。 因此，存在的这一面代表了自然和生产者的精神知识的统一，也就是说，它具有社会历史特征。 改善技术和工业的过程是人类必不可少的书。 通过阅读它，可以客观，实现的形式理解“人的本质”一词，而不仅仅是抽象的概念。 它可以在客观活动的本质中找到，当自然物质，人类创造力与特定社会经济结构发生辩证互动时。
存在类别
这个术语是指一个人在日常生活中的存在。 正是在这一点上，人类活动的本质得以体现，所有类型的人格行为，其能力和存在与人类文化的演变之间都具有密切的关系。 存在比本质要丰富得多，作为一种形式的存在，除了人类力量的体现外，还包括各种社会，道德，生物学和心理素质。 只有这两个概念的统一才构成人类的现实。
类别“人性”
在上个世纪，人们确定了人的本质和本质，并质疑是否需要一个单独的概念。 但是生物学的发展，对大脑和基因组神经组织的研究使我们以一种新的方式看待这一比率。 主要问题是人是否具有不变的，结构性的，不受所有影响的性质，或者它是否是可塑的并且在自然界发生变化。
来自美国的哲学家福山（F.Fukuyama）相信只有一个，它确保了我们作为一个物种的生存的连续性和稳定性，并且与宗教一起构成了我们最基本和最基本的价值观。 来自美国的另一位科学家S.平克（S. Pinker）将人性定义为在神经系统正常运转的人中常见的情绪，认知能力和动机的组合。 从以上定义可以得出，人类个体的特征是通过生物学遗传特性来解释的。 但是，许多科学家认为，大脑仅决定形成能力的能力，而根本不决定能力。
“本质在自己”
并非所有人都认为“人的本质”的概念是合法的。 根据存在主义这样的趋势，一个人没有特定的泛型本质，因为他是“本质上的自己”。 他最大的代表K. Jaspers认为，诸如社会学，生理学和其他学科之类的科学只能提供有关一个人的某些个体方面的知识，而不能渗透到其本质（即存在）中。 这位科学家认为，可以从各个方面研究个体-从生理学上作为身体，在社会学上作为一种社会存在，在心理学上作为一种灵魂，等等，但这并不能回答人的本质和本质是什么的问题。 ，因为他总是比他自己了解的更多。 新实证主义者也接近这一观点。 他们否认在个人中可以找到共同点。
一个男人的表现
在西欧，人们相信德国哲学家Sceller的作品（“人类在宇宙中的位置”）以及Plessner的“有机与人类的脚步”标志着1928年出版的哲学人类学的开端。 许多哲学家：A. Gelen（1904-1976），N. Henstenberg（1904），E. Rothacker（1888-1965），O. Bollnov（1913）-专门处理它。 那个时代的思想家表达了关于一个仍然没有失去决定性意义的男人的许多明智的想法。 例如，苏格拉底敦促当代人认识自己。 人的哲学本质，幸福和生命的意义与对人的本质的理解有关。 苏格拉底的呼吁通过以下声明继续进行：“了解自己-您会快乐的！” Protagoras认为人是万物的尺度。
在古希腊，有关人的起源的问题是第一次出现的，但通常是推测性地决定的。 锡拉丘兹（Syracuse）哲学家Empedocles首先提出了人类的进化，自然起源。 他相信世界上的一切都随着仇恨和友谊（仇恨和爱）而移动。 根据柏拉图的教, ，灵魂生活在一个帝国的世界中。 他将人的灵魂比作威尔所控制的战车，而感情和思想则利用了它。 感情使她失望-在总体，物质上的愉悦和理性上-使她向上，以了解精神上的假设。 这是人类生活的本质。
亚里士多德在人中看到了3个灵魂：理性，动植物。 植物的灵魂负责身体的生长，成熟和衰老，动物的灵魂负责运动的独立性和心理感觉的范围，理性，负责自我意识，精神生活和思想。 亚里士多德最先认识到人的主要本质是他的社会生活，将他定义为一种公共动物。
斯多葛派（Stoics）将道德与灵性相结合，为关于他作为道德人的思想奠定了坚实的基础。 您可能还记得第欧根尼（Diogenes），他生活在一个桶中，日光下点着灯，正在人群中寻找人。 在中世纪，古老的观点遭到批评并被完全遗忘。 文艺复兴时期的代表们更新了古老的观点，将人置于世界观的中心，为人道主义奠定了基础。
关于人的本质
根据陀思妥耶夫斯基的观点，人的本质是一个必须解决的秘密，让那些接受它并在其上度过一生的人不要说他们白白浪费了时间。 恩格斯相信，只有当一个人被广泛认识时，我们的生活问题才能得到解决，并提出实现这一目标的方法。
弗罗洛夫（Frolov）将他描述为一个社会历史过程的主题，是一个与其他形式具有遗传联系的生物社会，但以他具有言语和意识产生工具的能力而著称。 人的起源和本质最好追溯到自然和动物世界的背景。 与后者不同，人似乎是具有以下基本特征的生物：意识，自我意识，工作和社交生活。
Linnaeus对动物界进行了分类，将人包括在动物界中，但将其与类人猿一起带入了人类类。 智人他位于他的阶层的最顶端。 人是意识固有的唯一生物。 由于口齿清晰，这是可能的。 在语言的帮助下，一个人开始意识到自己以及周围的现实。 它们是精神生活的主要细胞，是载体，使人们可以借助声音，图像或标志来交换内心生活的内容。 在“人的本质和存在”类别中，不可或缺的地方属于作品。 这是政治经济学经典史密斯（A. Smith）的著作，史密斯是K.马克思的前身，也是D. Hume的学生。 他将人定义为“动物工作者”。
劳力
在确定人的本质的特殊性质时，马克思主义正确地赋予劳动以主要意义。 恩格斯说，正是他推动了生物本质的进化发展。 人在工作中是完全自由的，这与人工对动物进行硬编码的动物不同。 人们可以以各种方式完成完全不同的工作。 我们的劳动是如此自由，以至于我们甚至无法工作。 人权的实质在于这样一个事实，即除了社会承担的职责外，还有一些授予个人的权利，这些权利是其社会保护的手段。 人们在社会上的行为受舆论支配。 我们像动物一样，感到疼痛，口渴，饥饿，性欲，平衡等，但是，我们所有的直觉都是由社会控制的。 因此，劳动是社会上一个人所吸收的一种有意识的活动。 意识的内容是在其影响下形成的，并且在参与生产关系的过程中是固定的。
人的社会本质
社会化是获取社会生活要素的过程。 只有在社会中，被同化的行为不是以本能为指导，而是以公众舆论来遏制动物的本能，采用语言，传统和习俗。 在这里，人们继承了前几代人的劳资关系经验。 从亚里士多德开始，社会性质被认为是人格结构的主要组成部分。 而且，马克思只在社会本质上看到了人的本质。
一个人不选择外部世界的条件，它只是永远存在于其中。 社会化的发生是由于社会功能，角色的融合，获得社会地位以及对社会规范的适应。 同时，只有通过个人行动，公共生活的现象才有可能发生。 一个例子是艺术，艺术家，导演，诗人和雕刻家用自己的劳动创造艺术。 社会设定个人社会确定性的参数，批准社会继承程序，在这个复杂的系统内保持平衡。
宗教世界观中的男人
宗教世界观是一种基于对超自然事物（精神，神灵和奇迹）存在的信念的世界观。 因此，人类的问题是通过神圣的棱镜来考察的。 根据基督教的基础-圣经的教导，上帝按照自己的形象创造了人。 让我们关注一下这一教导。
上帝从尘土创造了人。 现代天主教神学家声称，神圣的创造有两种行为：第一是整个世界（宇宙）的创造，第二是灵魂的创造。 在犹太人最古老的圣经文献中，灵魂是人的呼吸，即人的呼吸。 因此，上帝通过鼻孔吹动灵魂。 她和动物一样。 死亡后，呼吸停止，身体变成尘土，灵魂在空中溶解。 一段时间后，犹太人开始用人或动物的血来识别灵魂。
圣经在人的心灵本质上发挥了重要作用。 根据旧约和新约的作者，思考不是发生在头脑中，而是发生在心灵中。 它包含了上帝赋予人类的智慧。 头部只存在于头发上。 圣经中没有暗示人们能够用头脑思考。 这个想法对欧洲文化产生了巨大影响。 布冯（Buffon）是十八世纪的伟大科学家，是神经系统的研究者，他确信一个人会发自内心地思考。 他认为，大脑只是神经系统的营养器官。 新约圣经的作者承认灵魂的存在是一种与身体无关的物质。 但是这个概念本身是模糊的。 现代的耶和华主义者以旧的精神来诠释新约圣经的经文，他们不相信人类灵魂的永生，相信死后生命就会停止。
人的精神本质。 人格观念
一个人的结构使他在社交生活中能够变成一个精神人，一个人。 在文献中，您可以找到许多关于人格，其特征和标志的定义。 首先，这是一个有意识地做出决定并对其所有行为和行为负责的生物。
人的精神实质是人格的内容。 这里的中心是世界观。 它是在心理活动过程中产生的，其中分为三个部分：意志，情感和心灵。 在精神世界中，除了智力，情感活动和自愿动机外，没有别的。 他们的比例是模棱两可的，处于辩证关系。 感觉，意志和思想之间存在一些矛盾。 心理的这些部分之间的平衡是人类的精神生活。
人格始终是个人生活的产物和主题。 它的形成不仅基于其自身的存在，而且还受到与它接触的其他人的影响。 人的本质问题不能单方面考虑。 教师和心理学家认为，只有当个人表现出对自己的自我感知，形成个人身份并开始将自己与他人分开时，才可能谈论个人个性化。 人格“构建”了其生活和社会行为。 在哲学语言中，此过程称为个性化。
