卡尔·古斯塔夫·荣格（Carl Gustav Jung）于1875年7月26日出生，在瑞士城镇凯斯维尔（Keswil）的福音派归正教堂的一位牧师的家庭中出生。 他的家人来自德国：伟大的哲学家的曾祖父在拿破仑战争期间领导了一家军事医院，而他的曾祖父的兄弟曾担任巴伐利亚大臣一段时间。 在我们的文章中，我们将讨论荣格的哲学。 简要而清晰地考虑他的主要哲学思想。
哲学之路的开端
甚至在青春期，荣格就开始否认自己所处环境的宗教观念。 伪善的道德主义，教条主义，耶稣向维多利亚时代道德的传教士的转变-所有这些都使他产生了真正的愤慨。 据卡尔说，在教堂里，每个人都无耻地谈论了上帝，他的举止和志向，以饱受感伤的情绪亵渎了所有神圣的事物。
值得注意的是，荣格哲学的精髓可以追溯到他的早期。 因此，在新教的宗教仪式中，这位年轻的哲学家没有注意到神的同在。 他认为上帝曾经生活在新教之中，但他早已离开了相应的庙宇。 他遇到了教条主义的作品。 正是这一点使荣格想到了可以将它们视为“罕见愚蠢的一个例子，其唯一目的就是掩盖事实”。 年轻的卡尔·古斯塔夫（Carl Gustav）认为，宗教实践远远超越所有教条
荣格的梦想
荣格哲学中也发生了神秘主义。 在他那个时代的梦想中，一个动机发挥了至关重要的作用。 因此，他观察到了一个拥有魔力的老人的形象，这被认为是他的自我改变。 在日常生活中，一个胆小而内向的年轻人度过了自己的一生-一个位居第一的人。 在梦中，出现了他的“我”的另一种虚伪-这是第二个人，甚至有自己的名字（Filemon）。
卡尔·古斯塔夫·荣格（Karl Gustav Jung）总结了他在体育馆的学习结果，读了“那是Zarathustra所说的话”，然后他感到非常害怕：尼采也有“ Zarathustra称其为2号人物”。 但是，她能够取代哲学家本人的个性（顺便说一下，这就是尼采精神错乱的根源；这正是荣格的想法，与医生做出的极为可靠的诊断相反）。 值得注意的是，对“梦”的类似后果的恐惧促成了决定性，自信和相当迅速的转变为现实。 此外，荣格还必须在大学学习并同时工作。 他知道他必须完全依靠自己的力量。 正是这种想法使卡尔逐渐脱离了梦幻般的梦想世界。
后来，在荣格关于两种思维的学说中，个人的梦境经历也得到了反思。 荣格的心理治疗和荣格哲学的主要目标不过是“内部”和“外部”人的结合。 必须补充的是，一个成熟的哲学家关于宗教的思想在某种程度上只是他在童年时期经历的那些时刻的发展。
培训资源
在确定荣格哲学思想的来源，各种教义时，习惯上滥用“影响力”一词。 在这种情况下，自然而然地，当谈话是关于伟大的神学或哲学教义时，影响并不意味着字面意义上的“影响”。 毕竟，您只能影响一个自己的人。 卡尔·古斯塔夫（Carl Gustav）的发展主要受到新教神学的启发。 同时，他吸收了自己时代的精神氛围。
荣格的哲学属于德国文化。 长期以来，这种文化的特征是对存在的“反面，夜晚”感兴趣。 因此，在上世纪初，伟大的浪漫主义者转向了人们的传奇故事：“莱茵神秘主义”，陶勒和埃克哈特的神话，以及勃姆的炼金神学。 值得注意的是，在此之前，谢灵医生已经尝试将无意识的弗洛伊德和荣格的哲学用于患者的治疗。
过去和现在
在卡尔·古斯塔夫（Karl Gustav）面前，德国和瑞士的父权制生活方式正在瓦解：城堡，村庄，小城市的世界正在离开。 正如曼恩（T. Mann）所指出的那样，直接在他们的气氛中存在着“生活在15世纪最后几十年的人们的精神成分”。 这些话语带有对疯狂和狂热主义的潜在情感倾向。
在荣格的哲学，过去的现在和精神传统，自然科学和15至16世纪的炼金术中，科学的怀疑论和诺斯替教发生了冲突。 荣格在青年时代的特征是，对过去的深刻兴趣是当今社会不断伴随的一个类别，这种兴趣一直保存至今，并一直作用于我们。 值得注意的是，在大学里，卡尔最想以考古学家的身份学习。 事实是，“深度心理学”以其方法论使他想起了考古学。
众所周知，弗洛伊德还多次将精神分析与该科学进行了比较，此后他感到遗憾的是，“考古学”这个名称仍然被分配用于寻找文化古迹，而不是“精神发掘”。 “ Archean”是开始。 因此，一层一层去除的“深层心理学”逐渐走向意识的根源。
应当指出的是，在巴塞尔，考古学不是向学生讲授的，但是卡尔无法在另一所大学学习：他仅在自己的故乡获得了小额奖学金。 目前，这所大学的人文和自然科学系的毕业生需求量很大，但到上世纪末，情况却相反。 专业学习科学的人只有物质方面的机会。 法律，医学和神学学院也保证一块面包。
一种特定的科学方法
这些破旧的书是为谁出版的？ 当时的科学是一种有用的工具。 它仅因其应用以及在建筑，工业，医药和贸易中的有效应用而受到重视。 巴塞尔植根于过去，苏黎世则冲向了同样遥远的未来。 卡尔·古斯塔夫（Karl Gustav）在这种情况下注意到欧洲灵魂的“分裂”。 根据荣格的哲学，工业和技术文明扎根于遗忘，这是自然现象，因为教条神学中的灵魂已经僵化了。 正如著名哲学家所相信的，宗教与科学之所以发生冲突，是因为前者在某种程度上脱离了生活经验，而后者则摆脱了真正重大的问题-它坚持实用主义和肉欲经验主义。 不久，荣格对此的下一个哲学观点就会浮出水面：“我们在知识方面变得富有，而在智慧方面却很贫穷。” 在科学创造的世界图景中，人类只是诸如此类的一种机制。 因此，他的生活失去了所有意义。
这就是为什么有必要确定一个领域，在该领域中科学与宗教不会互相反驳，而是合作寻找所有含义的根源。 心理学很快成为卡尔·古斯塔夫（Carl Gustav）的一门科学科学。 从他的角度来看，正是她使现代人有了整体的世界观。
寻找“内心的男人”
荣格的哲学简要明确地表明，卡尔·古斯塔夫（Karl Gustav）并不是一个孤独的人，他在寻找“内在人”。 在十九世纪末至二十世纪初，许多思想家对教会，自然科学的死宇宙甚至宗教持相同的消极态度。 其中一些人，例如托尔斯泰，别尔佳耶夫或乌纳穆诺，converted依了基督教，并给予了非常非正统的解释。 其余的人经历了心灵的危机，开始创造哲学的教导。
顺便说一句，他们并非毫无理由地称这些地区为“非理性主义”。 这就是伯格森的直觉主义和詹姆士实用主义的出现。 自然界的进化，人类经验的世界，或者原始生物的行为都不能用生理和力学定律来解释。 生命是一条伊拉克利特流。 永恒的形成 不识别身份法则的“冲动”。 自然环境中物质的循环，物质的永恒梦想，精神生活的顶峰-这些仅仅是无法控制的水流的两极。
除了荣格的分析心理学作为“生活哲学”的哲学意义之外，重要的是要考虑神秘主义的时尚，这当然影响了他。 这位哲学家参加了2年的聚会。 卡尔·古斯塔夫（Carl Gustav）熟悉数字学，占星术和其他“秘密”科学方面的许多文学作品。 相似的学生爱好很大程度上决定了卡尔后来的学习特点。 由于相信媒介可以与死者的灵魂建立联系，因此哲学家很快就离开了。 顺便说一下，神秘学家也否认了这种接触的事实。
荣格的论文
值得注意的是，所提出的观察结果和荣格的哲学（简要描述了这些观点）成为他的博士论文“论神秘学的心理学和病理学”（1902年）的基础。 值得注意的是，这项工作至今仍保留着其科学意义。 事实是，这位哲学家对她的媒介tr进行了心理和心理分析，并将其与黑暗的心境，幻觉进行了比较。 他指出，诗人，神秘主义者，先知，宗教运动和宗派的创始人与专家在过于接近神圣“大火”的患者中可能遇到的条件相似，以至于心灵无法承受-结果，人格分裂。 诗人和先知常常与来自不同人深处的声音混合在一起。 但是，他们的意识掌握了这一内容，并分别赋予了它一种艺术和宗教形式。
可以发现各种偏差，但是有直觉，“直觉远远超出了有意识的头脑”。 因此，他们抓住了某些“祖先”。 随后，卡尔·古斯塔夫（Karl Gustav）将这些瓶坯定义为集体无意识的原型。 荣格在不同时期的哲学原型出现在人类的思想中。 他们似乎突然冒出来，无论人的意愿如何。 瓶坯是自主的，它们不是由意识决定的。 但是，原型可以影响他。 非理性和理性的统一，主观态度与直觉见解的统一-这就是使tr与足够的意识区分开，并使之更接近神话思维的原因。 对于每个人来说，在梦中都可以访问瓶坯世界，这是有关心理无意识的主要信息来源。
集体无意识的学说
因此，荣格甚至在遇见弗洛伊德之前就已经了解了集体无意识的基本概念。 他们的第一次交流发生在1907年。 到那时，卡尔·古斯塔夫（Carl Gustav）已经有了一个名字：首先，言语联想测试为他带来了名声，这使他能够实验性地揭示潜意识的结构。 在卡尔·古斯塔夫（Karl Gustav）在Burghelzi创建的实验心理病理学实验室中，向每个主题提供了单词列表。 一个人必须立即对他们做出回应，这是他想到的第一个词。 反应时间通过秒表固定。
此后，测试变得更加复杂：借助各种仪器，记录了个体对某些单词的生理反应，这些单词充当了刺激。 最终被发现的主要问题是人们没有快速反应的那些表达。 在某些情况下，单词reaction的选择时间会延长。 通常，受试者长时间沉默，结结巴巴，“脱节”或反应不是一个词，而是整个句子等等。 同时，人们没有意识到一个单词的答案（例如，一种激励）使他们比另一个单词花费了更长的时间。
荣格的推论
因此，卡尔·古斯塔夫（Carl Gustav）得出这样的结论，即这种违规行为是由于带有精神能量的特殊“复杂事物”而产生的。 一旦刺激词“触及”了这种复合体，参与实验的人就会表现出轻微的情绪低落的迹象。 经过一段时间-由于实验-出现了许多“投射测试”，广泛用于人员选拔和医学。 此外，还开发了一种与“测谎仪”相距甚远的纯科学仪器。
哲学家认为，该测试能够识别出人类心理意识范围之外的某些零碎人格。 值得注意的是，在精神分裂症患者中，人格分离比健康人更为明显。 最后，这导致人格的崩溃，意识的破坏。 因此，一个完整的“复合体”仍然保留着曾经存在的个性。
随后，哲学家界定了个人无意识的复合体和集体无意识的原型的类别。 应该注意的是，原型与个人相似。 如果说早期的疯狂可以用外界发现灵魂的“恶魔附身”来解释，那么卡尔·古斯塔夫就证明他们的军团最初存在于灵魂中。 因此，在某些情况下，他们战胜了心理的组成部分之一“我”。 在任何人的灵魂中，都有许多人格。 他们每个人都有自己的“ I”。 有时，他们试图声明自己，以浮出水面。 古老的话语可以用在荣格对心理的解释中：“亡灵没有自己的外表-它在伪装中行走。” 但是，对于心理生活本身（而不是“亡灵”）具有各种各样的面具这一事实，应该有所保留。
当然，卡尔·古斯塔夫（Karl Gustav）提出的想法不仅与心理学实验和精神病学有关。 他们似乎在“奔向空中”。 有趣的是，K。Jaspers对精神平面的各种偏差的麻醉充满了焦虑。 他认为，正是这种方式表达了“时代精神”。 在许多作家的作品中，人们对居住在灵魂深处的“恶魔军团”以及与外壳完全不同的“内在人”的兴趣增加了。
通常，这种兴趣，例如卡尔·古斯塔夫（Karl Gustav）的兴趣，与宗教计划的教义融合在一起。 只需提及奥地利作家G. Meyrink，他的哲学家经常提到小说（“西方之窗的天使”，“魔像”，“白多米尼加人”等）。 在梅林克（Meyrink）的书中，神学，神秘主义和东方教义按原样构成了一个参考框架，目的是将形而上的奇迹般的现实与日常常识世界进行对比，为此，人们将该现实视为“疯狂”。 自然地，柏拉图和使徒保罗都知道这种对比（“上帝把这个世界的智慧变成了疯狂吗？”）。 此外，他可能在欧洲文学（莎士比亚，塞万提斯，卡尔德隆等人）中遇到。 这种对比是德国浪漫主义，陀思妥耶夫斯基和果戈理的文学作品以及本世纪许多作家的标志。
