鹿特丹伊拉斯mus教义是所谓的跨高山人文主义的一个例子。 许多人认为，“文艺复兴”一词只有在非常常规的情况下才能适用于北欧。 无论如何，这个方向与意大利文艺复兴时期不太相似。 北欧的人文主义者并没有试图复兴古代的传统，而是试图了解基督教的本质。 他们大部分的业余时间不是研究柏拉图和亚里斯多德，而是研究圣经。 因此，“跨高山文艺复兴”的另一个特点是宗教改革。 但是，这个北方文艺复兴时期的大多数代表（例如鹿特丹的人道主义者伊拉斯mus斯）对罗马天主教会的所有批评都没有进入新教徒阵营。 此外，他们想改革他们所属的教派，但彻底中断使他们感到恐惧。 鹿特丹的伊拉斯mus（Erasmus）被称为新神学体系的创造者，他试图回答人类对上帝的义务以及道德在所有这一切中的地位的问题。
鹿特丹的伊拉斯mus是谁？
关于这个杰出人物，我们可以简单地说以下。 他是一名神父的私生子，是一名医生的女儿，出生在鹿特丹郊区，名叫古达。 因此，他的昵称是当时的习惯。 所谓的神职人员，主要是僧侣-按姓名和出生地。 由于他的父母过早去世，监护人说服了这个年轻人接受了扁桃体手术。 但是由于这不是他的选择，修道院派对未来的哲学家来说很难。 甚至在宣誓之前，他就对古代经典很熟悉，这激发了他的想象力。 教育帮助他改变了自己的传记。 其中一位主教需要一位拉丁书记。 伊拉斯mus（Erasmus）能够取代这个位置，并在他的老板的帮助下离开了苦行生活。 然而，他始终以深厚的宗教信仰而著称。 伊拉斯mus旅行了很多次。 他有机会在索邦大学学习。 他在那里假装学习神学，但实际上他学习了拉丁文学。 鹿特丹的伊拉斯mus梦想着学习圣经。 但是为此，有必要学习希腊语。 这位未来的哲学家认真对待。 他还访问了英格兰，在那里他遇到了托马斯·莫尔（Thomas More），并对当地的习俗充满幽默感和积极态度。
活动开始
鹿特丹伊拉斯mus的观点开始在牛津形成。 在那里，他遇到了古代文物的崇拜者，这些人将他带入了自己的圈子。 当这位未来的科学家在1550年代回到巴黎时，他首先出版了一本有关希腊和拉丁格言的书。 随后，她幸免于难。 科学家的生活获得了新的动力。 现在，对于伊拉斯mus有两个目标-在他们的家乡普及古代作家并出版可靠的《新约》文本，该文本由希腊文翻译而成。 神学不是他的主要滑板。 鹿特丹伊拉斯mus的学说是道德的和哲学的。 他工作如此努力，以至于他的同时代人都想知道一个人怎么能写那么多文字。 他创作科学作品，流行新闻，以及数百种将拉丁希腊手稿翻译成拉丁文的翻译。 仅他给朋友的两千封信就被保存了下来。
撰写主要作品
从索邦大学毕业后，伊拉斯mus必须住在狭窄的环境中。 他经常从巴黎旅行到荷兰，然后回到奥尔良的鲁汶（Leuven），正在研究希腊语。 正是在这些年里，鹿特丹的伊拉斯mus斯撰写了《基督教战士的武器》。 这本书成为他教学的基础，尽管另一本书使哲学家大受欢迎。 在其中，他似乎呼应了意大利文艺复兴的主要动机。 这项工作的主要思想是，基督教的光芒必须与古代的成就相结合。 1506年，他去了意大利，在那里度过了大约三年的时间。 在这里，他设法获得博士学位，访问了威尼斯和罗马。 1509年，伊拉斯mus再次前往英国，应托马斯·莫尔（Thomas More）的邀请，他当时是八世亨利国王的总理。 后者虽然仍然是王子，但他还是这位哲学家的朋友，并且非常尊敬他。 一段时间以来，我们故事的英雄在剑桥任教。 在英格兰，伊拉斯mus斯写了他最著名的作品，幽默的《废话颂》，其中的人物包括博学的驴子和聪明的小丑。 这本书于1511年在巴黎印刷，从那时起，它的作者已经成为当时欧洲的真正明星。
隐士巴塞尔
伊拉斯mus的另一位尊崇崇拜者卡尔·第五皇帝任命他为顾问，薪水高，无职务。 这使哲学家完全投降了他心爱的生意和旅行。 几年后，他设法实现了自己的梦想。 在巴塞尔，他多年工作的成果–福音的希腊文字。 真实的圣经学者认为，该出版物还包含错误，但仍可作为对新约圣经进行进一步批判研究的基础。 从那以后，鹿特丹的伊拉斯mus（Erasmus）写了更多的书。 他当时的作品主要是翻译。 普鲁塔克（Plutarch）和塞内卡（Seneca），西塞罗（Cicero）和奥维德（Ovid），奥里根（Origen）和安布罗斯（Ambrose），古代诗人，历史学家和教堂之父-您无法列出所有内容。 尽管伊拉斯mus经常在瑞士，弗莱堡和贝桑松之间旅行，但他被称为“巴塞尔隐士”。 尽管那时他已经开始生病，但疾病并未阻止他积极参与与当代人进行的各种思想讨论。 例如，鹿特丹的伊拉斯mus（Erasmus）与路德（Luther）激烈争吵。 伟大的改革家用“论奴隶制”一书回应了《巴塞尔隐士》《选择自由》。 他们都没有同意对手。 鹿特丹巴塞尔时期的伊拉斯mus的著作也涉及许多主题。 这些是语言学上的乐趣，它们涉及如何正确地发音希腊语和拉丁语，以及对统治者的正确教育，对永恒和平的论文的教学思想上的反思，以及在自由重述中寻求教会乃至新约圣经的故事。 宗教改革时期的流血事件使他感到恐惧，并把他推开了，但他仍然不相信，总是在两个对立的阵营之间。 鹿特丹的伊拉斯mus在1536年去世，死于同一巴塞尔。
人文主义者
历史学家区分了德国-荷兰-荷兰文艺复兴的两代人。 鹿特丹的伊拉斯mus属于他们中最小的一个。 他真正的家园不是荷兰，不是法国，也不是德国，而是他心爱的上古。 他和她的朋友们一样了解她的英雄。 鹿特丹伊拉斯mus的人文主义也得到了体现，他利用科学，文学和印刷术对人们的思想产生了前所未有的影响。 为了与他建立友谊，他需要与他竞争的力量，许多城市只为他定居而向他提供恒定的薪水。 国王，王子和受过良好教育的人们向他寻求建议-在哲学和政治领域。 当时他可能比欧洲其他任何人都了解拉丁和古代文学，并且他对如何在希腊文字中发音某些声音的看法在大学中广为流行。
道德主义者，讽刺作家，哲学家
鹿特丹伊拉斯mus（Erasmus）的那些作品给他带来了空前的知名度和世界声誉，他用他自己的话说：“没事做”。 例如，“愚蠢赞美”仅在作者一生中出版了四十次。 这份带有讽刺意味的讽刺讽刺乐是开朗而积极的-她没有祸害，也没有破坏基础。 因此，它在当局中获得了成功。 但是作者本人更加重视他的有关教育学的书，尤其是有关基督教君主的教育和儿童语言教学的书。 他的首要任务是考虑宗教教育。 他称其为“基督的哲学”。 它的基础在牛津拥有。 在那里，与古代恋人圈子中的其他成员一起，首先是鹿特丹的伊拉斯mus（Erasmus）建立了基督教人道主义的基础。 他在自己的第一本书中概述了这种教学的主要思想。
“基督教战士的匕首”
伊拉斯mus年轻时写的东西成为他一生的指导。 这本书的书名也有很深的含义。 这个比喻经常被用来描述一个真正信徒的生活条件。 他每天必须参加战斗，为自己的价值观而奋斗，反对罪恶和诱惑。 为此，必须简化基督教，以使每个人都清楚。 从沉重的隐藏本质的学术长袍中解救出来。 有必要回到早期基督教的理想，以了解创建第一个社区的人们确切地相信什么。 我们必须遵守严格的道德准则，这将使我们过上完美的生活并帮助他人。 最后，必须模仿基督本人，以便能够实现圣经的思想和诫命。 为此，有必要正确地理解和解释救主带来的好消息，并且要尽可能简单，不要出现学术上的扭曲和过度。 这是基督的哲学。
伊拉斯mus的新神学
人们已经说过，这位非常多产的作者留下了如此多的论文，论着和书籍，很长一段时间以来，每个受过教育的欧洲人，特别是贵族血统的欧洲人，都对它们进行了精确的研究。 的确，鹿特丹的伊拉斯mus（Erasmus）成为那个时代所有文明人民效仿的榜样。 他的神学研究的主要思想也成为研究和钦佩的主题。 哲学家没有使用传统的神学手段，这引起了当代人的注意。 此外，即使在《愚人颂》中，他也极力嘲笑学业。 在其他作品中，他不喜欢她。 作者批评她的头衔，方法，概念和逻辑手段，认为基督教在她的学识中丢失了。 所有这些浮夸的医生带着他们贫乏而空洞的讨论，试图用各种定义代替上帝。
基督的哲学摆脱了这一切。 它旨在用伦理道德取代在科学界如此激烈讨论的所有从手指中吸出的问题。 争论天上发生的事情根本不是神学的目标。 它应该从事人们需要的人间事务。 转向神学，人类必须找到最紧迫的问题的答案。 伊拉斯mus认为苏格拉底的对话就是这种推理的一个例子。 在他的《论谈话的好处》一书中，他写道，这位古老的哲学家使智慧从天上降下来，并在人们中间定居。 没错-在游戏中，在盛宴之间-应该讨论崇高。 这种对话具有虔诚的性格。 主不是这样与他的门徒交流吗？
不同传统的融合
鹿特丹的伊拉斯mus经常将他的讽刺，可笑的教义与丑陋的赤陶雕像“ Alkviad Silences”相提并论。 这意味着并非他的所有陈述都应按字面理解。 如果他说基督教信仰类似于愚蠢，那么作者不应被误认为是无神论者。 他只是认为这与所谓的学术智慧是不相容的。 的确，一个人可以在短暂的时刻与“天主的疯狂”时期团结起来。 因此，鹿特丹的伊拉斯mus（Erasmus）为尝试以基督教精神修改古代传统辩护。 同时，他远没有像路德一样越过Rubicon并抛弃了教父和传统。 另一方面，他像改革者一样，呼吁恢复救主的使徒和门徒的时代。 但是基督的哲学有其基石。 然而，他是真正的文艺复兴时期的人文主义。 是的，伊拉斯mus（Erasmus）谴责天主教神职人员和修道院等级本身，据作者称，这完全是因为基督的名字和愚蠢的愚蠢行为。 他还（尽管蒙着面纱）以宗教的名义谈到战争和暴力是不可接受的。 但是，它仍然不能超出天主教传统的框架。
