哲学家弗兰克在俄国思想家弗拉基米尔·索洛维约夫（Fladimir Solovyov）的追随者中广为人知。 这个宗教人士对俄罗斯哲学的贡献很难被高估。 与塞米昂·路德维希维奇（Semyon Ludwigovich）一起生活和工作过的文学界人士说，即使在他年轻的时候，他在他的岁月里也是明智而又理性的。
在俄罗斯哲学中的作用
弗兰克（Frank）被认为是一个悠闲而言语缓慢的人，需要一种全面的判断和见解方法，镇定且完全不受惊动的光芒四射的眼睛的吸引，光和善良从中涌出。 哲学家Semyon Ludwigovich的眼睛使人想起了他一生中认识他的人。
这是一位著名的俄罗斯哲学家，心理学家，宗教思想家。 他的传记和职业生涯是科学文章，摘要和报告的实际主题。 俄罗斯哲学家弗兰克的所有著作都被翻译成世界上许多语言。 他作品的主要精髓在于对精神生活与身体外壳的统一性进行搜索和分析。 他认为，人是不可分割的神秘和不可理解的载体。 Semyon Ludwigovich Frank对集体主义持强烈的消极态度，认为他是个人的“纽带”。 任何命令都是自由的反面，没有自由就不可能与至高无上的统一。
传记：童年
Semyon Ludwigovich Frank（1877-1950）出生于犹太家庭。 哲学家的父亲是一位医生，他于1872年（1872年）从莫斯科大学毕业。 路德维希·塞梅诺维奇（Ludwig Semenovich）一生都在波兰度过，但在1863年波兰起义期间，他决定搬到莫斯科，在那里遇到了他未来的妻子，这是哲学家法兰克（Frank）的母亲罗莎莉亚（Rosalia Moiseevna Rossiyanskaya）的母亲。
当男孩出生时，他的父亲参加了俄土战争，五年后他去世了。 罗莎莉亚·莫伊谢夫娜（Rosalia Moiseevna）在丈夫去世近九年后第二次结婚。 弗兰克（S.L. Frank）父亲被继任药师的继父扎克（V.I. Zak）取代。 结婚前不久，扎克从西伯利亚流放回来。
教育弗兰克在家中接受。 他的外祖父Moses Mironovich Rossiyansky认真地对待家庭教育问题。 这个男人在上个世纪60年代之前领导了莫斯科的犹太社区。 弗兰克从他那里对宗教的哲学问题产生了兴趣。 俄国人教他的孙子说希伯来语，他们一起阅读圣经，犹太人的历史。
第二个人对继任弗兰克·扎克（Semyon Frank）的世界观产生重大影响。 这个人一整年都在革命的民粹主义环境中度过。 在扎克（Zack）的领导下，弗兰克（Frank）了解了当时的民主人士的工作，尼克·米哈伊洛夫斯基（N.K. Mikhailovsky），皮萨列夫（D.I. Pisarev），拉夫罗夫（P.L. Lavrov）寻求了解冲突的政治趋势和反映在公共生活上的观点。
在大学学习
1892年，一家人离开莫斯科前往下诺夫哥罗德，在那里，未来的哲学家S. L. Frank在体育馆接受了教育。 在学习期间，他加入了马克思主义运动，并与一群革命者接近。
1894年，思想家进入莫斯科大学法学院。 弗兰克（Frank）经常错过演讲，而这些演讲被拜访政治经济学界所带走。 十七岁的他痴迷于社会主义和宣传问题。 他亲自参加了工人为革命的鼓动。
这种情况持续了一段时间，直到塞米昂·路德维希维奇得出结论说马克思主义在科学上是站不住脚的。 弗兰克19岁那年拒绝革命活动，但要填补知识空白，他需要时间。 1898年，他收到了大学八个学期的结业证书，决定将考试推迟到明年。
但是，由于学生动乱始于1899年春天，全国各地，他未能通过考试。 在Semyon Ludwigovich Frank的传记中，一个新的阶段开始了：由于参加抗议运动，他被捕，然后由于剥夺了在大学城居住的权利而被驱逐出莫斯科。 这位年轻的哲学家别无选择，只能回到下诺夫哥罗德的母亲那里。 但是他在那里呆的时间不长。 他决定去柏林参加关于哲学和政治经济学的讲座。
“学习和流浪的岁月”
这就是哲学家本人在1905年至1906年的传记中所说的时期。 1901年驱逐结束后，弗兰克得以返回俄罗斯，在那里他成功通过了喀山的期末考试并获得了博士学位。 为弗兰克赚钱的主要方式是转账。 经常出国旅行是由他的朋友彼得·斯特鲁夫（Peter Struve）编辑的法国杂志《解放》引起的。 思想家在这一版中发表了他的第一部著作。
革命后的1905年，弗兰克（Frank）搬到了圣彼得堡，在每周的《北极星》，《自由与文化》和《新方式》中担任编辑。 作者的政治观点发生了变化。 现在，他对俄罗斯帝国的国家政治体系采取了更为保守的立场，开始批评社会主义思想，认为它们是乌托邦主义的。
个人生活，家庭，孩子
1906年，他开始从事教学活动和学术事业。 在体育馆M. N. Stoyunina上，弗兰克作了关于社会心理学的演讲，在学生中，他遇到了他未来的妻子塔蒂亚娜·巴特塞娃（Tatyana Bartseva）。 1908年，年轻人结婚。 弗兰克本人认为，从一生结婚之时就结束了“青春和学习的时代”。 建立家庭后，他停止寻找内在和外在的方式，打电话。 在与塔蒂亚娜·谢尔盖夫娜（Tatyana Sergeevna）的婚姻中，有四个继承人：维克多（1909），纳塔利亚（1910），阿列克谢（1912），1920年，儿子瓦西里·塞梅诺维奇·弗兰克（Vasily Semenovich Frank）出生。
创立家庭后，塞米扬·路德维希科维奇·弗兰克（Semyon Ludwigovich Frank）重新考虑了他对生活和宗教价值观的态度，因此，他决定在1912年采用东正教信仰。 同年，他在圣彼得堡大学任专职职位，一年后，他被派往德国，在那里他写了第一部作品《知识的主题》，这使他成为思想家而倍受赞誉。 顺便说一句，同样的工作构成了硕士论文的基础，弗兰克在1916年春天成功捍卫了该论文。 尽管论文已经准备好，但Semen Ludwigovich并未成功获得博士学位。 一切的原因是1917年的革命。
萨拉托夫大学院长
从1917年到1921年，弗兰克（Frank）担任萨拉托夫大学历史和哲学系系主任。 尽管他认为这项工作没有收益或前景，但别无选择：在莫斯科，几乎不可能继续从事科学活动。 但是，即使在萨拉托夫，内战期间的生活条件对弗兰克来说也是无法忍受的。 哲学家返回莫斯科，在那里他当选为哲学学会会员。 在同一地点，他与别尔雅耶夫一起创立了精神文化学院，并在其中进行演讲，涵盖了一般文化，人文，宗教和哲学问题。 在1921-1922年间，弗兰克·塞米昂·路德维希维奇（Frank Semyon Ludwigovich）的著作《社会科学方法论论文》和《简明介绍哲学概论》得到了启发。
离开祖国…
俄罗斯的政治局势没有变得更加稳定。 在1922年，根据苏联政府的决定，知识分子的代表被大规模驱逐出俄罗斯。 科学家，作家和哲学家（其中包括弗兰克）于深秋乘德国船只离开了圣彼得堡。 “普鲁士”和“ Oberburgomaster Haken”离开了圣彼得堡港口。 此事件是Semyon Ludwigovich Frank传记的一个转折点，可惜将来他将没有机会回到自己的祖国。
他被开除时只有45岁。 乍一看，似乎不可能继续他的工作。 然而，正如塞米扬·路德维希科夫·弗兰克（Semyon Ludwigovich Frank）的儿子瓦西里·塞米诺维奇·弗兰克（Vasily Semyonovich Frank）所写的那样，他的父亲在强迫移民方面创造了自己最好的作品。 由于他在异国他乡所经历的痛苦和完全的精神孤独，他被迫撰写新论文。
…我和其他人应该怎么做才能拯救世界，从而首次为我的生活辩护？ 在1917年灾难发生之前，只有一个答案-改善人民的社会和政治条件。 现在-布尔什维克推翻，恢复人们过去的生活形式。 除了这种答案之外，俄罗斯还有另一个与此有关的答案-托尔斯泰主义，宣扬“道德完美”，对自己的教育工作…
哲学家与他的家人一起到达了德国。 弗兰克斯夫妇定居柏林。 流利的德语可以带来很多好处，但是在异国他乡谋生仍然不容易。 最初，这位哲学家在宗教与哲学学院工作，后来成为俄罗斯移民的中心之一，从柏林转移到了巴黎。 此外，弗兰克还在俄罗斯科学研究所进行了演讲，来自俄罗斯的游客参加了该大学的课程。
犹太人的隐士生活
希特勒的到来，使许多犹太人失业。 俄罗斯哲学家弗兰克的家人也陷入困境。 此外，在第二次世界大战爆发前不久，他多次被召集到盖世太保进行会谈。 他预见到这种危险，便匆匆离开纳粹德国前往法国，过了一会儿，他的妻子和孩子们来到他身边。
在弗兰克（Frank）居住在德国的整个时期中，他不得不隐瞒自己，成为一个隐居者，这只能在他的作品中得到体现。 1924-1926年。 这位哲学家为俄国学生写了几篇论文。 在那个时期的作品中，最受欢迎的书籍是《偶像的崩溃》，《马克思主义基本原理》，《生命的意义》。 Semyon Ludwigovich Frank试图传达自己的困惑和误解，以及为击败俄罗斯人民而感到的痛苦。 他的书激起了人们的思想，引发了合理的问题。
总的来说，作者公开地表明了他对该时期俄罗斯发生的所有变化的怀疑。 布尔什维克概述了救赎计划，他称乌托邦式的，错误的，完全不合适的。 社会动荡的失败使他想到了挽救生命的必要性。
关于《生命的意义》一书
哲学家弗兰克在这部作品中试图就生活本身的无意义争论自己的观点。 实现生活意义的最低条件是自由的存在。 只有获得自由，一个人才有机会按自己的意愿生活，有意义地采取行动，为实现特定目标而奋斗。 但是现代社会的每个成员都被义务，必要性，传统，习俗和责任所笼罩。
另外，一个人由于身体状况不能自由。 所有人无一例外都受物质力学定律的约束。 S. L. Frank在《生命的意义》一书中描述了存在的悖论。 有些人花时间分配给他们狂欢和娱乐，而另一些人则避免享乐并过着禁欲的生活方式。 有人陷入家庭问题的泥潭，遗憾的是他没有保存自己的自由并结婚了，虽然有人不急于建立家庭，但是到了晚年，他患有孤独感，缺乏爱心，家庭温暖，舒适。 但是，在生命的尽头，他们都以一种或另一种方式认识到生活并没有正确地生活，而不是现在所看到的那样。
弗兰克在书中得出结论，人类成瘾正在欺骗。 看起来重要和珍贵的东西并不重要。 人们在意识到自己的错误时往往会感到失望，但无法解决任何问题。 这位哲学家假设可以将生命隐藏在宇宙的某个地方，因此他开始着眼于更广泛地寻找生命的意义。 但是在得出一系列结论之后，他得出的结论是，整个人类的生命只是一系列毫无意义的事故，一连串的情况，事实和事件的混乱，没有任何结果，没有任何目的。
Semyon Ludwigovich Frank在其哲学中将历史视为呈现人类理想的尝试。 技术进步是成功的幻想，启发了很多代人。 他没有使人们过上幸福的生活，而是变成了致命武器和可怕战争的发明。 根据作者，人类不会进化。 相反，它的发展可以追溯到目前，它距目标还比千年前要远。 因此，在全人类的生存和发展的背景下，每个人的生活只是虚幻的而快乐。
此外，塞米昂·路德维希维奇（Semyon Ludwigovich）写道，不能一劳永逸地找到作为完美对象的生命的意义。 它不是从外面给人的，而是在他自己内部的，它生活在自己里面。 但是，即使有可能找到一种现成的，可以理解的生活意义，一个人也不会接受它作为礼物，或者仍然不满意。 生命的意义必须通过我们每个人的努力来解决，这是我们自身生存的一种辩护。
弗兰克（Frank）对这一主题进行了哲学思考，探讨了宗教问题。 根据思想家的定义，人是属于神圣世界和尘世世界的生物，他的心位于这两个世界的交汇处。 每个人都应该为上帝而奋斗，但由于他的属灵软弱和局限性，他们总是不可避免地犯罪。 在这种情况下，生命的意义是寻找一种克服个人罪恶的方法。
哲学家弗兰克在这件事上的立场是明确的：一个人的结构使先验者不能无罪，但他可以过少犯罪的生活。 逃避罪恶的隐士和僧侣选择了克服罪恶的最短方法，他们投身于上帝。 但是，这不是唯一可用的方法。
俄国哲学家弗兰德里克·尼采（Friedrich Nietzsche）的思想得到了弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）的支持，他允许参与有罪世界的事务，但在某种程度上，行动旨在克服或至少减轻个人和世界范围的罪恶。
例如，弗兰克列举了战争的情况，因为这无疑是一项有罪的生意。 一个信徒从外面的世界中放弃，不参加战争，一切都做对了：他不利用战争的果实，也不接受进行战争的国家的任何东西。 如果我们考虑平民百姓，那么参加战争并与国家共同承担责任的人的立场就会减少犯罪。 反过来，一个不直接参加战斗，但同时又利用战争成果的人则更加犯罪。
善是唯有善创造。 Semyon Ludwigovich Frank的哲学说，真正的善品是无形的，它总是悄悄地隐藏在人们的灵魂中，被喧嚣和喧嚣所掩盖。 因此，作为生命的意义，一个人应该寻求限制世界上的邪恶并表现出善良。
社会的精神基础
几年后的1930年，弗兰克（Frank）发表了关于社会哲学的文章，如今，社会哲学被认为是他最重要的著作之一-《社会的精神基础》。 在这项工作中，弗兰克（Frank）首次使用了“全民”一词，用于研究俄罗斯人的社会生活。 哲学家认为，社会状况平等地反映了每个人与上帝的关系。
上个世纪上半叶，许多作者试图修改政治自由主义的基础。 支持自由主义思想的人之一是弗兰克。 “社会的精神基础”不仅仅包含哲学上的解释。 作者认为精神价值至关重要，自由和法律应为他们服务。 弗兰克想将个人自由和宗教与国家统一的思想融合在一起。 这样的三部曲构成了世界多样化解释的基础。
战争期间
弗兰克最著名的著作是《难以理解》。 他花了很多时间来编写它，并在德国期间开始编写它，但是在目前的政治条件下，他无法完成这本书。 很长一段时间，弗兰克都找不到能出版他的作品的出版商，最终将其翻译成俄文。 该作品于1939年在巴黎出版。
顺便说一句，自1938年以来，俄国哲学家就住在法国。 他的妻子也从德国移民到这里。 弗兰克的孩子在英格兰。 起初，法兰克人定居在法国南部的度假小镇拉维尔（Lavier），但不久便迁至首都，定居在主要是俄罗斯移民居住的地区。 第二次世界大战如火如荼时，思想家不得不再次搬到法国南部，到离格勒诺布尔不远的圣皮埃尔·德阿留瓦德小村庄。 但是，即使在那儿，似乎还是在一个僻静而遥远的地方，发生了盖世太保对犹太人的袭击。 然后弗兰克和他的妻子不得不在森林里藏了几天。
1945年，苏联军队从布朗瘟疫中解放了世界，一家人搬到格勒诺布尔，秋天，他们前往英格兰，与子女团聚。 俄罗斯哲学家弗兰克（Frank）在法国的整个逗留期间，都为《上帝与我们同在》和《黑暗中的光》一书进行了艰苦的工作。 这些作品均于1949年出版。
生命的最后几年
自1945年以来，弗兰克与女儿纳塔利娅（Natalia）一起住在伦敦。 一名妇女抚养了两个没有丈夫的孩子-他在战争中丧生。 弗兰克的儿子亚历克斯也与他们住在一起，后者在前部受了重伤。 在此期间，这位哲学家写了一本书，后来成为他的最后一本书。 作品“现实与人类”于1947年完成，但出版时间却晚得多-差不多十年后。
值得注意的是，Semyon Ludwigovich从未因身体健康而出类拔萃。 此外，在30年代中期，他心脏病发作。 战争的艰辛和犹太人的迫害不但影响了他的健康。 1950年8月，医生发现他患有肺部恶性肿瘤。 四个月后，即1950年12月10日，弗兰克去世。
在患病期间，伴随着无法忍受的身体折磨，这位哲学家经历了深刻的宗教经历。 Semyon Ludwigovich认为他的苦难是与上帝合一的感觉。 弗兰克与同父兄弟利奥·扎克（Leo Zach）分享了他的想法。 他特别谈到了这样一个事实，即比较他的受难和对基督的痛苦，他可以更轻松地承受痛苦。
哲学家遵循的意识形态
弗兰克（Frank）被认为是俄罗斯哲学家索洛维约夫（Vladimir Solovyov）的追随者。 Semyon Ludwigovich哲学的主要思想还是统一思想。 但是与索洛维约夫不同，弗兰克考虑了她的外部环境和个人的内在经历。 在他的作品中，可以看到对唯物主义思想的批评以及对世界和社会秩序的替代观点的哲学辩护。 这位俄国哲学家认为这种辩护的创造是他一生的努力。
该思想家的主要结论出现在三本书中，被认为是三部曲：“知识的主体”，“社会的精神基础”和“人的灵魂”。 Semyon Ludwigovich Frank认为他最困难的工作是“知识的主体”。 在其中，他试图证明两种知识的存在-理性的理论和直接的实践。 对于绝对存在，两种类型都有权存在。 В произведении «Душа человека» Франк стремился разграничить душу и телесную оболочку, при этом человека он позиционировал как существо с глубоким внутренним миром, сформированным в результате воздействия окружающей материальной среды.
Семен Людвигович сумел доказать, что не только индивидуумы, но и целые нации имеют душу. Причем этот довод использовался для дальнейшей интерпретации большевистского движения. Философ считал, что его причиной стал духовный распад самосознания россиян, потеря национального единства. О том, как Семен Людвигович Франк разумеет нигилизм, можно понять по его высказываниям:
…Русский интеллигент не знает никаких абсолютных ценностей, никаких критериев, никакой ориентировки в жизни, кроме морального разграничения людей, поступков, состояний на хорошие и дурные, добрые и злые. Морализм русской интеллигенции есть лишь выражение и отражение ее нигилизма. Под нигилизмом я разумею отрицание или непризнание абсолютных (объективных) ценностей…
Франк критиковал либерализм того времени. Данное понятие было вложено в трактовку большевистской революции, которая возникла, как считал мыслитель, по причине духовной ограниченности консервативных и либеральных оппозиционеров. И консерваторы, и либералы должны были объединиться в борьбе с большевиками, но вместо этого все они отказались от религиозных истоков. И даже наличие технических знаний и опыта не позволило противостоять социал-демократам российской народной партии.
При этом демократия, по мнению Франка, далекий от идеала политический режим. В первую очередь демократия предполагает возможность совершения ошибок, но в то же время она дает возможность для их исправления, позволяет сделать выбор в пользу другого варианта. Франк объясняет это тем, что познать истину можно только внутри себя. Вне людей и вне коллективного самопознания определить истину невозможно, поэтому несовершенство человеческой сущности – несомненный аргумент в пользу демократических взглядов. Этот политический режим предполагает свободу народа от лиц, которые, как считал Франк, «возомнили себя спасителями человечества». Демократию неправильно считать верой в справедливость, однако она является своего рода гарантией отрицания всякого рода непогрешимости, признания прав меньшинств и каждого человека на принятие участия в делах государственной важности.
Пассивность русской религиозной культуры также негативным образом отражалась на состоянии государственно-политического строя, по мнению Франка. В своих работах он сетовал на упадок гуманистических традиций в Европе и России, что привело к разложению национального настроения и патриотизма.
Революционный опыт и эмиграция вынуждали Франка искать ответы на волнующие его вопросы в религии. Все чаще и чаще он обращался к Библии. Этим можно объяснить, почему творчество зрелого периода приобрело исповедальные черты. Франк доказывал, что Иисус непостижим, если не поддерживать связь с религией. Философ был уверен, что сострадание – это прямая возможность приблизиться к Богу.
Характеризуя собственную философию, Франк пишет о своих религиозно-общественных воззрениях, определенных ими как проявления христианского реализма. Философ признавал божественную основу и положительную религиозную ценность всего, что существует и сочетается с эмпирическим опытом.
