在二十一世纪，人与自然的关系问题特别突出。 结果表明，诸如臭氧层状态，海水温度，冰的融化速度以及动物，鸟类，鱼类和昆虫的大量灭绝等指标令人震惊。
需要诸如环境正义之类的思想并将其引入大众的想法开始出现在人性化和文明的人们的脑海中。 如果这一使命是在全球范围内执行的，那么这将永远改变人们对大自然的消费者态度，即伙伴关系。
环境伦理学的兴起
当生态危机在上世纪70年代刚刚酝酿之时，西方科学家通过建立诸如环境伦理学的科学学科对此做出了反应。 诸如D.Pierce，D.Kozlovsky，J.Tinbergen等人的专家认为，造成环境问题的主要原因是，在人类完全不与大自然联系的情况下，地球生命发展的某个阶段偏离了轨道。
如果在人类发展的开始之初，人类就将自然视为神圣力量的体现，而文明的生命直接依赖于自然力量，随着科学和工业的发展，对这个世界的智慧与和谐的钦佩已被对利润的渴望所取代。
这就是为什么组织者得出这样的结论：不可能脱离对人类道德和道德标准的研究而单独考虑存在的问题。 只有植根于人，才意识到它们不是自然的王冠，而是其很小的生物和能量部分，才能在它们之间建立和谐的关系。
这就是环境伦理学这样的科学学科。 将其价值观提升到大多数人的意识中，可以从质上改变地球上的生活。
环境伦理学基础
也许这再次证明了地球历史上的一切都是周期性的，而现代人所拥有的知识已经为消失的文明所熟知，但是科学家们再次回到了古老智慧的起源。
几千年前生活过的哲学家都知道，宇宙，有形的和无形的，地球上所有有生命和无生命的事物，都构成一个单一的能量系统。 例如，这种智慧是古代印度教义的特征。
在那个时代，世界不是二元的，即分为自然和人，而是一个整体。 同时，人们与他合作，研究并精通各种自然现象。 韦尔纳斯基（Vernadsky）提出的生物圈和生物圈的理论正是基于这样一个事实，即宇宙，自然和动物是与人的和谐互动，充分尊重彼此的生命。 这些原则构成了新道德的基础。
它还考虑到Schweitzer关于在一切生命之前崇拜人类的教义以及他在宇宙中保持平衡与和谐的责任。 人们的环境伦理和道德原则应该统一起来，并集中在对存在而不是拥有的渴望上。 为此，人类应该放弃消费意识形态。
环境伦理学原理
罗马俱乐部的活动在改变对当代环境问题的态度中发挥了重要作用。 在二十世纪下半叶，在罗马俱乐部的下一次报告中，其主席佩奇（A. Pechcei）首次提出了环境文化这一概念。 该计划与新人类主义的发展相关，其中包括人类意识的完全转变的任务。
新概念的基本原理是在1997年首尔国际会议上制定的。 主题是讨论这样一个事实，即人口如此迅速的增长和自然资源的消耗不可能进一步恢复生态系统。
会议通过的《宣言》指出了大多数国家环境危机与人民的社会不利地位之间的关系。 在为公民的一生创造了所有社会，物质和精神条件的地方，没有观察到生态系统的威胁。
这次会议的结束是呼吁人类促进所有国家的和谐发展，在这些国家中，所有法律都旨在维护自然并尊重自然和整个生命。 在过去的几年中，由于没有引起全人类的关注，因此尚未激活生态文化的形成。
自然与社会法则
该法律规定，基于消费和保持自然平衡的迅速发展的人类文明不可能和谐地共存。 满足人类日益增长的需求，却以牺牲地球的资源为代价。 植物和野生动植物的生命面临灭绝的威胁。
只有改变对自然资源的技术开发，改变人们对精神财产的物质价值的意识，当前的状况才有可能发生变化，而对世界的关注成为当务之急。
许多科学家认为，可以通过减少星球上人口特别稠密地区的肥力来解决环境伦理问题。 这门科学的第一个原则是对自然和生命主题的需要，需要爱和关怀。
生物圈存在的条件
生物圈存在的主要条件是生物圈不断的多样性，这对于常规的资源开发是不可能的，因为它们要么根本无法恢复，要么要花费很多时间。
由于地球上任何文化的发展以及其多样性和财富都得到自然多样性的支持，因此如果不保持这种平衡，文明的衰落是不可避免的。 您只能通过减少人们在自然资源消耗方面的活动来改变这种状况。
第二个原则要求广泛限制人类活动，并发展自然特征以实现自我修复。 同时，应在世界所有国家采取维护自然资源和建立更多人工自然生态系统的团结行动。
平民定律
该定律证实了自然拒绝其异物的理论。 尽管可能会陷入混乱，但文化环境却遭到破坏。 它不能自发地发展，因为其中生活和非生活的一切都是相互联系的。 一个物种的消失必然会破坏与其相关的其他系统。
只有在人类的能源需求和自然本身的可能性的框架内合理消耗地球的资源，才能维持秩序以及消除熵。 如果人们拿出的土地多于土地所能提供的，那么危机是不可避免的。
现代环境伦理学揭示的第三个原则是，人类必须放弃对生存所必需的资源以外的资源消耗。 为此，科学必须建立可以调节人与自然关系的机制。
雷默斯法
对生活在地球上的所有人民来说，重要的必要条件是反对环境污染。 将其转化为现实的最佳选择是在任何行业中创建无废品生产，但是正如雷默斯（Reimers）法则所指出的那样，人为影响自然总是有副作用。
由于不可能建立完全无废物的产业，因此唯一的出路可能是广泛的经济环境化。 为此，必须建立在设施建设或改造过程中进行专家审查的社会经济机构。
只有所有国家在技术运营和管理中共同遵守环境标准，才能保存自然之美。
第四个原则意味着生态组织对政府首脑，政治和社会结构的首脑的影响，这些首脑对自然资源的开发作出决定。
人类对自然资源的利用
在整个人类历史上，人们可以在使用自然资源和改善生活质量的人们之间建立密切的关系。
如果原始人对洞穴，炉灶，被抓住和杀死的午餐感到满足，那么在定居生活中，他们的需求就会增加。 需要砍伐森林来建造房屋或扩大耕地。 更多就是更多。
当前的状况被称为地球资源的超支，并且已经通过了不回到先前水平的界限。 解决该问题的唯一方法可能是限制人类对自然资源的经济使用的需求，并使人类意识转向与外界的精神统一。
第五项原则规定，当人类引入禁欲主义作为生活准则时，自然和动物将是安全的。
伦理世界观问题
人类生存的基本原则应该是定义人类在这个星球上的未来之路。
由于遭受严重破坏的生态系统无法恢复到其原始状态，因此，当今情况的唯一挽救可能是决定将环境伦理原则列为世界遗产。
但是为了避免重复破坏自然资源，这些原则必须成为地球上每个社区文化的一部分。 将它们引入人的意识必须经过几代人的努力，这样对于后代来说，成为一种规范是认识到自然之美及其保存是他们的责任。
这就要求教导儿童环境道德，使保护世界成为一种精神需要。
环境伦理课程已成为进一步发展文明的至关重要的条件。 为简单起见，在世界各地的学校和大学中引入此类学科就足够了。
人类中心主义
人类中心主义的概念与人类是创造的顶峰的教义相关联，人类创造了自然的所有资源和特征，以便他统治它们。
几个世纪以来，这样的建议导致了今天的环境危机。 即使是古代哲学家也认为，动植物没有感觉，而存在仅仅是为了满足人们的需求。
这种观念的追随者对自然的征服受到了各种欢迎，并逐渐导致了人类意识的危机。 控制一切，控制一切并服从于自身是人类中心主义的主要原则。
只有在各国人民中培养生态文化才能改变这种状况。 这也将花费时间，但是随着信息技术的发展，改变意识的过程在下一代人中可能是可逆的。
神经中心主义
人体中心主义的主要概念是生物圈与人的统一。 受外部和内部因素影响的生物圈被称为开放的生物系统。 统一的概念不仅包括人脑细胞和高级动物或遗传字母的工作相似性，还包括它们对生物圈发展一般规律的服从。
环境伦理
改变情况需要什么？ 环境伦理学作为一门科学学科，是有原因的，它是在人类向noosphere系统过渡期间形成的。 为确保过渡不会致命，应考虑以下概念：
- 地球上的每个居民都必须了解生物圈发展的规律及其在生物圈中的位置。
- 在全球范围内，应采用人与自然关系的规则。
- 每个人都应该考虑下一代。
- 每个国家都有义务根据实际需求花费资源。
- 确定自然资源消耗的配额时要考虑到每个国家的情况，而不论该国的政治局势如何。
通过这种方法，植物，动物和人的生活将和谐发展。
