阿兰·巴迪欧（Alain Badiou）是法国哲学家，此前曾在巴黎高等师范学院任教，并与吉尔斯·德勒兹（Gilles Deleuze），米歇尔·福柯（Michel Foucault）和让·弗朗索瓦·利奥塔（Jean-Francois Lyotard）共同创立了巴黎第八大学哲学系。 他写了关于存在，真理，事件和主体的概念，他认为这些概念既不是后现代的，也不是现代主义的简单重复。 Badiu参加了许多政治组织，并定期评论政治事件。 他主张共产主义思想的复活。
短传
阿兰·巴迪欧（Alain Badiou）是一位数学家的儿子，第二次世界大战期间的法国抵抗运动成员雷蒙德·巴迪欧（Raymond Badiou）。 他曾就读于路易·勒·格兰大学院，然后就读于高等师范学校（1955-1960年）。 1960年，他写了一篇关于Spinoza的论文。 自1963年以来，他在兰斯的公墓教书，并在那里成为剧作家和哲学家弗朗索瓦·里诺的亲密朋友。 在搬到兰斯大学文学系之前，他出版了多本小说，然后在1969年，他进入巴黎第八大学（Vincent-Saint-Denis）。
巴迪欧（Badiou）早期活跃于政治活动，是联合社会党（United Socialist Party）的创始人之一，该党为争取阿尔及利亚的非殖民化而进行了积极的斗争。 1964年，他写了自己的第一部小说《 The Almagest》。1967年，他加入了由路易斯·阿尔都塞（Louis Althusser）组织的研究小组，受到了雅克·拉康（Jacques Lacan）越来越多的影响，并成为Cahiers pour l'Analyze编辑委员会成员。 到那时，他已经在数学和逻辑方面（以及拉康的理论）奠定了坚实的基础，并且他在期刊页面上发表的著作预见了他后来的哲学的许多与众不同的特征。
政治活动
1968年5月的学生抗议活动加强了Badiu对极端左派思想的承诺，他参加了越来越激进的团体，例如法国共产主义者联盟（马克思列宁主义者）。 正如哲学家本人所说，这是他，纳塔莎·米歇尔（Natasha Michel），希尔瓦娜斯·拉撒路（Sylvanas Lazarus）和许多其他年轻人在1969年底创建的一个毛主义组织。 在这段时间里，巴迪欧开始在新的巴黎第八大学工作，该大学成为反文化思想的中流tay柱。 在那里，他与吉尔斯·德勒兹（Gilles Deleuze）和让·弗朗索瓦·利奥塔（Jean-Francois Liotard）进行了激烈的知识分子辩论，他的哲学著作被他认为与路易·阿尔都瑟（Louis Altusser）的科学马克思主义计划背道而驰。
在1980年代，当阿尔都塞马克思主义和拉康主义的精神分析开始下降时（拉康去世并将阿尔都塞安置在精神病医院之后），巴迪欧发表了更多技术性和抽象性的哲学著作，例如《主题论》（1982年）和《大人物》的创世纪和事件”（1988年）。 然而，他从未放弃阿尔都塞和拉康，在后来的作品中（首先是《便携式万神殿》）对马克思主义和精神分析的支持性引用并不少见。
他于1999年就职于高等师范学校。 此外，他还与许多其他机构有联系，例如国际哲学学院。 他是政治组织的成员，该组织于1985年与毛主义SCF（ml）的一些同志一起成立。 该组织于2007年解散。2002年，Badiou与Yves Duro和他的前任学生Quentin Meyasu共同创立了国际法国当代哲学研究中心。 他还是一位成功的剧作家：他的剧本《艾哈迈德·勒·苏提勒》很受欢迎。
阿兰·巴迪乌（Alain Badiu）这样的作品，如《哲学宣言》，《伦理学》，《德勒兹》，《元政治》，《存在与事件》被翻译成其他语言。 他的短篇小说也出现在美国和英国期刊中。 对于现代欧洲哲学家来说，他的工作在印度，刚果民主共和国和南非等国家越来越受到关注是不寻常的。
2005-2006年，Badiou在巴黎知识界进行了激烈的辩论，导致他的著作“情况3：使用犹太人”的出版。 争吵在法国《世界报》和文化杂志《现代时报》上引起了一系列文章。 语言学家和拉加尼亚人国际哲学学院前任校长让·克洛德·米尔纳（Jean-Claude Milner）指责反犹太主义的作者。
2014年至2015年，Badiu担任全球高级研究中心名誉主席。
主要思想
阿兰·巴迪欧（Alain Badiou）是我们时代最重要的哲学家之一，他的政治地位在科学界及其他领域引起了极大的关注。 他系统的中心是基于纯数学的本体论，尤其是基于集合和范畴论的本体论。 其庞大的复杂结构涉及现代法国哲学，德国唯心主义和古代作品的历史。 它包括一系列否认，以及作者所说的条件：艺术，政治，科学和爱情。 正如阿兰·巴迪欧（Alain Badiou）在《存在与事件》（Being and Event，2005）中所写的那样，哲学是“在本体论（即数学），现代学科理论及其自身的历史之间流通的事物”。 由于他是分析型和后现代派的直言不讳的批评者，因此他寻求在每种情况下揭示和分析根本性创新（革命，发明，转换）的潜力。
主要作品
阿兰·巴迪乌（Alain Badiu）开发的主要哲学体系建立在世界逻辑中：存在与事件II和真理的内在性：存在与事件III。 根据他的哲学定义，围绕这些作品，创作了许多附加的和切向的作品。 尽管许多重要书籍仍未翻译，但仍有一些找到读者。 这就是“德勒兹：存在的噪音”（1999年），“元政治”（2005年），“萨科齐的意义”（2008年），“使徒保罗：普世主义的基本原理”（2003年），“哲学的第二宣言”（2011年），“道德：散文”关于邪恶的理解”（2001年），“理论著作”（2004年），“政治与哲学之间的神秘联系”（2011年），“主题理论”（2009年），“柏拉图共和国：16章对话”（2012年），变数”（2006年），“哲学与事件”（2013年），“爱的赞美”（2012年），“条件”（2008年），“世纪”（2007年），“维特根斯坦反哲学”（2011年），“瓦格纳五堂课” （2010），以及《法国哲学历险记》（2012）等。 Badiou的书籍发表了无数的文章，这些文章可以在哲学，政治和精神分析学著作中找到。 他还是几本成功的小说和戏剧的作者。
阿兰·巴迪欧（Alain Badiou）撰写的“道德：关于邪恶意识的散文”是他的普遍哲学体系在道德和伦理学上的应用。 在这本书中，作者抨击差异伦理，认为其客观基础是多元文化主义-游客对风俗和信仰多样性的钦佩。 阿兰·巴迪欧（Alain Badiou）在《伦理学》中得出的结论是，在根据每个人的差异来决定每个人的理论中，差异得以拉平。 此外，作者放弃了神学和科学解释，将善与恶置于主观性，行动和人类自由的结构中。
在作品“使徒保罗”中，阿兰·巴迪欧（Alain Badiou）诠释了圣保罗的教义和活动。 保罗表达了对真理的渴望，它反对道德和社会关系。 他设法建立了一个社区，该社区除了事件-耶稣基督的复活之外，什么都没有。
阿兰·巴迪欧（Alain Badiou）的《哲学宣言》：各章的摘要
在他的工作中，作者提议将哲学复兴为科学，艺术，政治和爱情所规定的普遍学说，这为它们提供了和谐的共存。
在“机会”一章中，作者询问哲学是否已经终结，因为只有她对纳粹主义和大屠杀负有责任。 这种观点被以下事实所证实，那就是引起他们的时代精神的原因。 但是，如果纳粹主义不是哲学思想的对象，而是政治和历史的产物该怎么办？ Badiou建议探索实现此目标的条件。
它们是横向的，是真理的程序：科学，政治，艺术和爱情。 并非所有的社会都有它们，就像希腊那样。 4个一般条件不是由哲学产生的，而是由真理产生的。 它们是事件起源的。 事件是情境的补充，并用常见的剩余名称描述。 哲学为这种名称提供了概念上的空间。 在危机期间，它在局势和知识的边界上行动，是对既定社会秩序的一次政变。 就是说，哲学制造问题，但不能解决问题，从而及时构建思想空间。
在“现代性”一章中，巴迪欧定义了哲学的“时期”，即在四种通用的真理程序中普遍思想空间的某种配置占优势时。 他区分了以下配置顺序：数学（Descartes和Leibniz），政治（Russo，黑格尔）和诗意（从尼采到海德格尔）。 但是即使进行了这样的临时更改，也可以看到主题的不变主题。 “我们应该继续吗？” -在《哲学宣言》中问Alain Badiou。
下一章的摘要是1980年代末海德格尔的观点的摘要。
在“虚无主义？”部分中 作者认为海德格尔将全球技术与虚无主义进行了比较。 根据Badiou所说，我们的时代既不是技术也不是虚无。
针迹
巴迪欧认为，哲学问题与真理程序之间思想自由的阻碍有关，从而将这一功能委托给其条件之一，即科学，政治，诗歌或爱情。 他称这种情况为“接缝”。 例如，这就是马克思主义，因为它把哲学和其他真理程序置于政治条件中。
在“诗人的年龄”一章中讨论了诗意的“接缝”。 当哲学限制科学或政治时，诗歌取代了它们的功能。 在海德格尔之前，没有诗句。 巴迪欧指出，诗歌消除了对象的范畴，坚持了生命的失败，海德格尔用诗歌缝制了哲学，以使其具有科学知识。 现在，在“诗人时代”之后，有必要通过概念化迷失方向来摆脱这种缝隙。
大事记
作者认为，转折事件使我们能够继续笛卡尔哲学。 在《哲学宣言》的这一章中，阿兰·巴迪欧简要介绍了四个部落条件。
在数学中，这是不可区分的复数的可区分概念，不限于任何语言特征。 真理在知识上形成了一个空洞：不可能量化无限集及其许多子集之间的关系。 由此产生了唯名主义，先验和部落的思想取向。 第一个认识到命名集的存在，第二个则难以区分，但这仅是我们最终无法接受更高多元观点的标志。 通用思想接受了挑战，这是好战的，因为真理是从知识中减去的，并且仅由主体的忠诚来支持。 数学事件的名称是不可区分的或通用的复数，纯属实的复数。
在爱情中，通过拉康可以回归哲学。 从中可以将Double理解为One的拆分。 它导致部落的多元性从知识中解放出来。
在政治上，这些是1965-1980年的模糊事件：5月68日，中国文化大革命，团结，伊朗大革命。 他们的政治名字是未知的。 这表明该事件在语言之上。 政治可以稳定事件的名称。 它通过了解麻烦事件的政治发明名称与科学，爱情和诗歌中的其他事件之间的联系来确定哲学。
在诗歌中，这是塞兰的作品。 他要求释放她的缝线负担。
在下一章中，作者提出有关现代哲学的三个问题：如何在没有辩证法，没有客体的情况下理解双重体，并且也难以区分。
柏拉图式的手势
巴杜认为柏拉图对哲学与其四个条件的关系以及与诡辩的斗争的理解。 他在大型诡异的语言游戏中看到了对理解真相的适当性的怀疑，对艺术的口头上的亲近，务实和开放的政治或“民主”。 摆脱哲学的“接缝”经过诡辩并非偶然。 她是有症状的。
现代的反柏拉图主义可以追溯到尼采，在尼采看来，真理是某种生活形式的谎言。 尼采在诗歌与数学的结合哲学上也是反柏拉图式的。 巴迪欧（Badiou）看到了他在治愈欧洲反柏拉图主义方面的任务，而关键在于真理的概念。
哲学家提供“复数的柏拉图式”。 但是，存在多个事实并因此与语言相分离的真理是什么？ 如果没有区别，真理是什么？
中心地带是保罗·科恩的复数形式。 Badiou在“存在与事件”一书中指出，数学是一种本体论（实际上是在数学中完成的），但事件并非如此。 “通用”考虑到事件补充了多种情况的内部后果。 真相是情况有效性多次交叉产生的结果，否则将被证明是通用的或无法区分的。
Badiou为多重性真理确定了3个标准：其内在性，属于补充情况的事件以及情况的失败。
真理的四个程序是通用的。 因此，有可能回到现代哲学的三元组-存在，主体和真理。 存在是数学，真理是通用多样性的后事件，而主题是通用程序的最后时刻。 因此，只有创意，科学，政治或爱情主题。 除此之外，只有存在。
我们这个世纪的所有事件都是世袭的。 这与哲学的现代条件相对应。 自1973年以来，政治已成为人类中的一个部族，并实行共产主义。 诗歌探索非工具语言。 数学涵盖了纯通用复数，没有代表差异。 爱情宣告了对纯净双重身分的承诺，这使男女的生存成为部族真理。
共产主义假设的实施
巴迪欧大部分的生活和工作都是由他对1968年5月在巴黎发生的学生起义的奉献精神所塑造的。 在萨科齐的意义上，他写道，面对社会主义国家的消极经历以及文化大革命和1968年5月的混合教训，这项任务是复杂的，不稳定的，实验性的，在于以不同于上述形式的方式实现共产主义假设。 他认为，这一想法仍然是正确的，没有别的选择。 如果需要将其丢弃，则不应采取集体行动的顺序。 如果没有共产主义的观点，那么哲学家就不会在历史和政治的未来感兴趣。
