皮蒂里姆·亚历山德罗维奇·索罗金（Pitirim Alexandrovich Sorokin）（1889年1月21日出生，俄罗斯图里亚-1968年2月10日去世，死于美国马萨诸塞州温彻斯特），是一名美裔美国社会学家，于1930年在哈佛大学成立了社会学系。 他研究的主要主题之一是社会文化动力学问题。 它们与文化变革问题及其根源有关。
在理论史上，区分两种类型的社会文化体系特别重要：“感官的”（经验的，依赖自然科学并鼓励自然科学）和“理想的”（神秘的，反知识分子的，取决于权力和信仰）。
主要思想
索罗金的《社会文化动力学》（前三卷于1937年出版）从对文化融合的分析开始。 人类文化是一个有组织的整体吗？ 还是仅通过时间和空间上的邻近联系起来的价值，对象和属性的积累？ 索罗金提出了文化因素之间的四种关系。 首先，在机械或空间上相邻，它们仅通过邻近性连接。 其次，由于与某些外部因素共同关联而导致的元素整合。 第三，因果功能整合的结果是统一。 以及文化联系的最高和最后一种形式，逻辑上重要的整合。
索罗金指出，文化由数百万个具有无限可能联系的人，物体和事件组成。 逻辑上有意义的集成将这些元素组织成一个易于理解的系统，并定义了赋予系统逻辑顺序和含义的原理。 在这种形式下，文化围绕着赋予其统一性的中心思想进行了统一。
整合性
这个想法在索罗金有其根据。 因果关系和逻辑上重要的集成基于不同的原理。 在因果分析中，将复杂的对象简化为简单的对象，直到达到最终的简单性或基本单位。 对“社会文化动力学”中基本单位之间关系的研究导致以更复杂的结构揭示了它们之间关系的性质。 因果功能集成是一个连续的过程。
一方面，这些元素紧密相关，以至于当其中一个元素被消除时，该系统将不复存在或经过深刻的修改。 另一方面，一个要素的变化不会对其他要素产生明显影响，因为并非所有文化特征都具有因果关系。 在逻辑上重要的方法中，不可能还原为基本单位，因为没有找到简单的社会原子。
取而代之的是，每个人都寻求渗透文化现象并将其结合成一个整体的中心含义。 因果分析通常描述同质性而不告诉我们为什么存在它们。 但是一个人从逻辑统一的观念中得到了不同的理解。 训练有素的头脑会自动地，自动地（“毫无疑问”）捕捉到欧几里得几何学，巴赫音乐会，莎士比亚十四行诗或帕台农神庙建筑的统一性。
同时，他清楚地看到了这种关系，并理解了为什么它们就是它们。 相反，对象之间可能没有任何逻辑联系，因此可能是隐匿的。 例如，随着少年犯罪的增加，巧克力冰淇淋的消费可能会增加。 尽管这些事实是相互关联的，但它们没有逻辑联系，也没有提供有关少年犯罪动态的想法。
方法与原理之比
逻辑上重要的关系在强度上有所不同。 有些将文化元素联系到崇高的统一中。 其他人只是简单地将它们组合为低统一度。 基本文化价值的整合是逻辑综合的最重要形式。 寻找支持这种统一性的原理，使科学家能够理解文化的本质，含义和完整性。 Sorokin指出：
逻辑上重要的方法的本质是……找到一个渗透到[文化]所有组成部分，赋予它们各自含义和意义的中心原理（“原因”），从而将宇宙变成非整合片段的混乱。
结构分析
如果该方法的价值在于找到这样的原理，则应询问如何进行检测。 如何找出真正的发现？ 如何解决研究人员关于找到组织原则的各种主张？ 第一个问题的答案很简单。 通过观察，统计研究，逻辑分析，直觉和深入思考发现了这一原理。
所有这一切都是科学发现的第一步。 反过来，有效性由原理的逻辑纯度决定。 他是否没有矛盾并符合正确思考的规则？ 她会接受她打算解释的事实吗？ 如果是这样，您可以相信他对真理的要求。 争夺真理的主张的有效性以相同的方式定义：逻辑纯正和解释力。
索罗金（Sorokin）在《社会文化动力学》（Sociocultural Dynamics）中建议寻找可以包含各种文化体系的最终现实的原理。 最重要的原则是文化本身对最终现实的感知所依赖的原则。 哪种信息来源具有最高的文化合法性，可以判断什么是真实的？ 索罗金认为，某些文化接受真理或绝对现实的基础是超理性的，并同意我们的感官发现的真理是虚幻的。
其他人则相反：我们的感受揭示了最终的现实，其他形式的感知误导了我们并使之迷惑。 关于终极现实的不同观念形成了文化制度，并形成了其本质，意义和个性。
互动互动
除了将文化系统视为逻辑实体外，索罗金还建议它们具有一定程度的自治和自我调节。 另外，系统内部变化的性质和方向的最重要决定因素。 因此，文化系统包含着内在的自我调节和自我指导的机制。 文化的历史由其内部特性决定，即“其生命之路是在系统诞生之日奠定的。”
因此，为了理解社会文化的动态和变化，人们不能依靠强调外部因素的理论，也不能依靠那些认为变化是由于社会制度的要素，例如经济，人口或宗教而产生的理论。 相反，变化是系统表达其发展和成熟的内部倾向的结果。 因此，应将重点放在内部统一和具有逻辑意义的组织上。
类型学
Sorokin对整合文化进行了分类。 主要有两种类型：概念性的和感性的，第三种是理想的，由它们的混合形成。 Sorokin对它们的描述如下。
每个人都有自己的思想； 自己的真理和知识体系； 自己的哲学和世界观； 自己的宗教类型和“圣洁”标准； 自己的善恶体系； 自己的艺术和文学形式； 自己的道德，法律，行为准则； 他们普遍存在的社会关系形式； 自己的经济和政治组织； 最后是具有独特心态和行为的人类自身类型。 在理想的文化中，现实被视为无形的永恒存在。 人们的需求和目标是精神的，是通过对超现实的渴望而实现的。
理想心态有两个子类：苦行理想主义和积极理想主义。 禁欲主义者通过拒绝物质食欲和与世隔绝来寻求精神目标。 在其极端表达中，个人完全迷失了自己，寻求与神或最高价值的统一。 积极的唯心主义力图根据不断增长的灵性并实现其主要价值所确定的目标来改革社会文化世界。 它的载体努力使其他人更接近上帝和他们对最终现实的看法。
在感官文化中，一种心态盛行，人们认为现实是由我们的感觉决定的。 超感并不存在，不可知论者形成了一种超越情感极限的对世界的态度。 通过改变和利用外部世界来实现人的需求。 这种文化与价值观和制度的理想相反。
有三种形式。 首先是积极的，通过改变物质世界和社会文化世界来满足需求。 历史上伟大的征服者和商人是这种思维方式的例子。 第二种是被动的心态，需要对自然和文化世界的寄生开发。 世界仅仅是为了满足需求而存在。 因此，吃喝玩乐。 这种心态没有很强的价值，并且会遵循任何工具性途径来达到满意。
许多文化介于这两种极端之间，索罗金认为它们融合度很差。 唯心主义文化是一个例外。 这是一种综合，现实是多方面的，需求既是精神的又是物质的，前者占主导地位。 这种类型的非整合形式是伪理想主义文化，在这种文化中，现实大多是感性的，并且主要需要身体。 不幸的是，需求得不到满足，困难经常转移。 一群原始人就是这种类型的一个例子。
社会学家还确定了社会文化动态模型，将其分为三类：
- 循环的（分为波浪形和圆形）；
- 进化的（单线和多线模型）；
- 协同作用。
特点
Sorokin的社会文化动力学理论详细描述了每种类型的理想特征。 他介绍了他们的社会和实践，美学和道德价值观，真理和知识体系，社会力量和意识形态，以及它们对社会自我发展的影响。 但是，他指出不存在纯类型。 在某些文化中，一种形式占主导地位，但同时又与其他类型的特征共存。 索罗金想找到整合文化形式的真实案例。
索罗金着重于古罗马和西方文明，还研究了中东，印度，中国和日本。 他详细介绍了他们的艺术，科学发现，战争，革命，真理体系和其他社会现象的趋势和波动。 索罗金（Sorokin）避开了周期性的变革理论，指出文化制度经历了理想，感性和理想主义时期，通常在彼此过渡期间处于危机时期。
在他的社会文化动力学概念中，他解释了这些变化是内在决定论和极限原理作用的结果。 他用内在的决定论来表示，社会系统就像生物学系统一样，根据其内部能力而变化。 也就是说，系统的有效动态组织设置了变更的边界和可能性。
但是，系统有局限性。 例如，当它们变得越来越敏感，朝着愤世嫉俗的方向移动时，它们就达到了扩展潜力的极限。 辩证地讲，向极端灵敏度的移动会产生理想的反趋势，并随着系统的极化而加剧。 这些反趋势会导致混乱和混乱，并使系统趋于理想化。
当辩证法的变化反映在文化中时，当文化试图适应新的格局或结构时，暴力，革命和战争就会加剧。 因此，对变化的研究应集中在内部组织（内在确定性）上，并理解系统在开始转变之前可以朝任何特定方向（极限原理）发展。
