新柏拉图主义作为一种起源于上古晚期的哲学，进入了中世纪哲学，文艺复兴时期的哲学，并影响了随后所有世纪的哲学思想。
古代新柏拉图主义哲学
如果我们简短地描述新柏拉图主义，这是柏拉图在罗马衰落时期（3-6世纪）的复兴。 在新柏拉图主义中，柏拉图的思想被转变为从智能精神到物质世界的辐射（辐射，流出）的学说，这为一切奠定了基础。
为了提供更完整的解释，古代的新柏拉图主义是古希腊哲学的方向之一，它是对普洛蒂努斯和亚里斯多德的教义以及斯多葛派，毕达哥拉斯，东方神秘主义和早期基督教的教义的折衷主义。
如果我们谈论这门教学的主要思想，那么新柏拉图主义是对更高本质的神秘知识，它是从更高本质到更低物质的顺序转变。 最后，新柏拉图主义是通过狂喜使人从物质世界的负担中解放出来，实现真正的精神生活。
哲学史上最著名的新柏拉图主义信徒普洛蒂努斯（Plotinus），波菲（Porfiry），普罗克鲁斯（Proclus）和贾姆布利修斯（Jamblichus）。
Plotinus：新柏拉图主义的创始人
普罗提努斯的故乡是埃及的罗马省。 他接受过数位哲学家的培训，在其教育中，阿蒙尼乌斯·萨卡斯（Ammonius Sakkas）发挥了重要作用，他从中学习了11年。
在罗马，Plotinus亲自创立了这所学校，创立了25年。 Plotinus是54作品的作者。 柏拉图对他的世界观有很大的影响，但是他受到其他哲学家的影响，希腊和罗马，其中包括塞内卡和亚里斯多德。
大坝世界系统
根据Plotinus的教导，世界建立在严格的等级体系中：
- 一（好）。
- 世界思想。
- 世界灵魂。
- 物质
假设世界是一个世界，他不相信宇宙在所有领域中都是一个相同的世界。 美丽的世界灵魂超越了总的物质，世界理性超越了世界灵魂，而最高的优势是唯一（善），这是美丽的根本原因。 但是，正如普洛蒂努斯所信奉的那样，善品本身高于它所倾倒的一切美丽，高于一切高度，并涵盖了属于智慧灵体的整个世界。
一个（善）是一个无所不在的实体，体现在思想，灵魂和物质上。 独一的人是无条件的善，使这些物质变得高贵。 没有一个就意味着没有善。
人对邪恶的承诺是由于他能爬到通往“一个”（善良）的阶梯上的高度。 通往这个实体的途径只有通过与它的神秘合并。
一个绝对的好
普洛提努斯对世界秩序的看法主要由统一观念主导。 独一者在许多事物之上崇高，与许多事物相关并且在许多事物上无法达到。 在普洛提努斯的世界秩序观与罗马帝国的社会结构之间可以得出相似的结论。
与众不同的人获得了独一的地位。 对智能，精神和物质世界的这种疏远是不可知的原因。 如果柏拉图的“一个-多个”好像在水平上相关，则Plotinus在一个和许多（较低的物质）的关系中建立了垂直关系。 首先，因此无法理解下属的心灵，灵魂和物质。
团结的绝对在于没有矛盾，而矛盾是运动和发展所必需的。 团结不包括主客关系，自我知识，愿望，时间。 一个人无知地了解自己，一个人处于绝对的幸福与和平的状态，他不需要为任何事情而奋斗。 一个与时间的类别无关，因为它是永恒的。
Plotinus将“一个”解释为善与光。 普罗蒂努斯（One Plotinus）对世界的创造被发散所指定（翻译自拉丁语-流动，倾倒）。 在创建倾泻的过程中，它不会失去完整性，不会变小。
世界思维
原因是一个人创造的第一个。 精神的特征在于多样性，即许多思想的内容。 原因是双重的：同时，它为一个而奋斗，并远离它。 争取独一时，他处于团结状态，而走开则处于多重状态。 认知是理性所特有的，它既可以是客观的（针对某个对象），也可以是主观的（针对自己）。 在这方面，心灵也与众不同。 但是，他恪守永恒，并在那里认识自己。 这就是理性与独一性的相似之处。
理性理解了它的思想并同时创造了它们。 从最抽象的想法（存在，和平，运动），他继续前进到所有其他想法。 普洛蒂纳斯的理性悖论在于它体现了抽象和具体思想的事实。 例如，一个人作为一个概念的想法和一个人的想法。
世界灵魂
独一者将光倾倒在心上，而光并未完全被心吸收。 通过思想，他倾泻而出，创造出灵魂。 灵魂源于理性。 一个参与其创建的间接部分。
在较低的层次上，灵魂存在于永恒之外，这是时间的原因。 像理性一样，它有两个方面：它对理性有一种承诺并厌恶理性。 灵魂中的这一基本矛盾有条件地将其分为两个灵魂：高和低。 与低灵魂不同，高灵魂接近理性并且不与物质世界接触。 灵魂在两个世界（超感知世界和物质世界）之间，将它们捆绑在一起。
灵魂的属性是空灵的和不可分割的。 世界灵魂包含所有个体灵魂，没有一个可以与他人分开存在。 普洛提努斯声称，即使在加入身体之前，任何灵魂都存在。
事项
关闭物质的世界层次。 一个人的倾泻之光依次从一种物质传递到另一种物质。
根据Plotinus的教导，物质永远存在，永远存在。 但是，物质是一种创造的物质，没有独立的开始。 物质的矛盾性在于它是由一个人创造并反对的事实。 物质是垂死的光，黑暗的门槛。 在衰落的光与前进的黑暗的边界处，物质总是会出现。 如果Plotinus说到“无处不在”，那么显然它应该存在于“物质”中。 在与光的对立中，物质表现为邪恶。 根据普洛蒂努斯的说法，物质散发出邪恶。 但是，由于它只是一个从属物质，因此它的邪恶并不等同于善（一个人的善）。 物质的邪恶只是缺乏一光而造成的善良缺乏的结果。
物质趋于变化，但是，经过变化，它保持不变，不会减少也不会到达。
对一个的渴望
普洛汀认为，一个人的堕落会导致一个相反的过程，也就是说，许多人努力提升至完美的统一，试图克服他们的不和谐并与一个人（善）接触，因为对善的需求是包括低质量物质在内的所有一切的特征。
有意识地渴望一个（好）的人是另一个人。 由于人类的灵魂与世界之魂密不可分，世界之魂与世界之心的崇高部分密不可分，即使是低洼的自然，也没有梦想攀登的一天，也有一天会被唤醒。 即使外行的灵魂状态被较高的部分压倒，较低的部分也会压倒肉欲和贪婪的欲望，这会使堕落的人复活。
但是，普洛提努斯认为摇头丸的状态是对独一者的真正提升，在这种情况下，灵魂离开了身体并与独一者融合。 根据经验，这条道路不是思维的，而是神秘的。 根据普洛蒂努斯的说法，只有在这种最高状态下，一个人才能升起。
普洛提努斯教义的信徒
小学生Plotinus Porfiry，根据他的老师的意愿，精简并出版了他的作品。 他在哲学上闻名遐lot，是对Plotinus作品的评论员。
普罗克鲁斯在他的著作中发展了以前哲学家的新柏拉图主义的思想。 他非常重视神圣的见解，认为它是最高级的知识。 他把爱，智慧，信仰与神的显现联系在一起。 他的宇宙辩证法为哲学的发展做出了巨大贡献。
Proclus的影响在中世纪哲学中得到了体现。 A.F.强调了Proclus哲学的重要性。 洛舍夫（Losev）赞扬他逻辑分析的精妙之处。
叙利亚查bl路克在波菲里学习，并创立了叙利亚新柏拉图主义学派。 像其他新柏拉图主义者一样，他将自己的作品献给了古代神话。 他的优点在于对神话的辩证法进行分析和系统化，以及对柏拉图研究进行系统化。 与此同时，他的注意力集中在与礼仪相关的哲学的实践方面，即与精神交流的神秘实践。
新柏拉图主义对后世哲学思想的影响
上古时代已经成为过去，异教的古老哲学已经失去了其相关性和权力的配置。 新柏拉图主义并没有消失，它引起了基督教作者（圣奥古斯丁，阿雷奥帕吉特，埃留根等人）的兴趣，它渗透了阿维森纳的阿拉伯哲学，并与印度一神教互动。
在第四世纪 新柏拉图主义的思想在拜占庭哲学中广泛传播，并经历了基督教化（大蓬蒿，涅萨的格雷戈里）。 在中世纪后期（14至15世纪），新柏拉图主义成为德国神秘主义的源头（迈克·埃克哈特（Meister Eckhart），苏索（G. Suso）等）。
文艺复兴时期的新柏拉图主义继续为哲学的发展服务。 它在一个复合体中体现了以前时代的思想：对美学的关注，古代新柏拉图主义中的身体美以及中世纪新柏拉图主义中人的灵性意识。 新柏拉图主义的学说影响了诸如N. Kuzansky，T。Campanella，J。Bruno等人的哲学家。
18至19世纪初德国理想主义的杰出代表。 （F.V. Schelling，G. Hegel）未能幸免于新柏拉图主义思想的影响。 十九世纪和二十世纪初的俄国哲学家也可以这样说。 V.S. 索洛维耶夫（S.L.） 弗兰克（S.N.） 布尔加科夫等人，在现代哲学中可以找到新柏拉图主义的痕迹。
