Giovanni Pico della Mirandola于1463年2月2日出生于佛罗伦萨。 他被认为是文艺复兴时期伟大的思想家之一。 对于哲学的人文主义，皮科·德拉·米兰多拉（Pico della Mirandola）被称为“神”。 同时代的人在他身上反映出对精神文化的高度渴望，而亲密的教皇则追随他大胆的话语。 他的作品和他一样，在整个受过教育的欧洲广为人知。 乔凡尼·皮科·德拉·米兰多拉（Giovanni Pico della Mirandola）于年轻时去世（1494年11月17日）。 在他的一生中，他以其宜人的外表，高贵大方而出名，但最主要的是他的知识，能力和兴趣与众不同。
皮克·德拉·米兰多拉（Pico della Mirandola）：简短传记
思想家来自伯爵和年长者家庭。 她曾与意大利许多有影响力的房屋有联系。 皮科·德拉·米兰多拉（Pico della Mirandola）在14岁时成为博洛尼亚大学的学生。 随后，他继续在费拉拉，帕多瓦，帕维亚和巴黎学习。 在培训过程中，他精通神学，法律，哲学，古代文学。 除了拉丁语和希腊语外，他还对迦勒底语，犹太语和阿拉伯语感兴趣。 在青年时期，思想家寻求从精神时期和不同时期积累的各个民族中了解所有最重要和最亲密的事物。
首批作品
足够早的时候，Pico便与Medici，Poliziano，Ficino和Platonov Academy的许多其他参与者相处融洽。 1468年，他撰写了Canzon关于贝尼维尼的爱情的评论，以及900篇有关数学，物理，道德和辩证法的论文，以进行公开讨论。 该思想家打算在罗马的一场争端中捍卫他的作品，当时有著名的意大利和欧洲学者在场。 该活动原定于1487年举行。 这场争论本应是皮科·德拉·米兰多拉（Pico della Mirandola）撰写的论文-“关于人的尊严的讲话”。
罗马之争
简而言之，由皮科·德拉·米兰多拉（Pico della Mirandola）撰写的有关人的尊严的作品主要有两个要点。 首先，思想家在工作中谈到了宇宙中人的特殊情况。 第二篇论文涉及个人思想的所有规定的内部初始统一性。 简而言之，现年23岁的皮库·德拉·米兰多拉（Pico della Mirandola）使教皇无辜八世有些尴尬。 首先，思想家的年轻时代引起了模棱两可的反应。 其次，由于皮科·德拉·米兰多拉（Pico della Mirandola）使用了足够大胆的推理，不寻常的新词，使尴尬出现了。 “关于人的尊严的演讲”表达了作者关于魔术，束缚，自由意志以及那个时代可疑的其他东西的想法。 根据他的反应，教皇任命了一个特别委员会。 她应该检查一下Pico della Mirandola提交的论文。 委员会谴责思想家提出的一些观点。
骚扰
皮克（Pico）在1487年创作了《 Apoologia》。 这项工作是匆忙创作的，因此引起了对“主题”的谴责。 在宗教裁判所的迫害威胁下，思想家被迫逃往法国。 但是，他在那里被捕并被囚禁在万森纳城堡。 Pico得益于高位赞助人的代祷，其中Lorenzo Medici发挥了特殊作用。 实际上，他是佛罗伦萨的统治者，当时思想家免于监禁的时间就是他的余生。
迫害后工作
1489年，皮科·德拉·米兰多拉（Pico della Mirandola）完成并出版了《 Heptaplus》（约有七种方法来解释创作的六天时间）。 在这项工作中，思想家运用了微妙的解释学。 他研究了《创世纪》一书中隐藏的最深层含义。 1492年，皮库·德拉·米兰多拉（Pico della Mirandola）创作了一部小型作品《论一个与一个》。 这是程序工作的一个单独部分，旨在协调柏拉图和亚里斯多德的理论，但是直到最后都没有意识到。 皮科的另一部作品没有看到光-他答应的“诗意神学”。 他的最后一部著作是“占卜术占卜术”。 在这项工作中，他反对其规定。
Pico della Mirandola：基本概念
思想家认为各种学说是一个真理的方面。 他支持由菲奇诺（Ficino）开始的对世界的总体哲学和宗教思考。 然而，思想家把兴趣从宗教历史领域转移到形而上学领域。 笔克试图综合基督教，卡巴拉和阿弗罗主义。 他准备了他的发现并将其发送到罗马，其中包含900篇论文。 他们关注一切“可知”。 其中一些是借来的，有些是他自己的。 但是，他们被认为是异端，罗马的争端没有发生。 皮科·德拉·米兰多拉（Pico della Mirandola）创作的关于人的尊严的作品使他在当代的众多圈子中享有盛誉。 它旨在作为讨论的序言。 一方面，思想家整合了新柏拉图主义的关键概念，另一方面，他提出了超越理想主义（柏拉图式）传统的论文。 他们接近个人主义和自愿主义。
论文的精髓
皮库的人是神创造的宇宙中的一个特殊世界。 个人被思想家置于一切存在的中心。 人是“中游者”，他可以下降到动物水平甚至植物。 但是，与此同时，一个人能够升至上帝和天使，而对自己却保持相同-而不是一个。 根据皮科的说法，这是可能的，因为个人是一个不确定形象的生物，父亲将“所有生物的胚胎”嵌入其中。 该概念是根据“绝对”的直觉来解释的。 它是中世纪晚期的特征。 思想家的思想反映了西方基督教世界中宗教和道德意识的“哥白尼革命”的一个非常激进的元素。 不是救赎，而是创造力是生活的意义-这就是皮科·德拉·米兰多拉（Pico della Mirandola）的信念。 哲学对宗教文化的整个现存的意识形态和神话情结进行了宗教本体论的解释。
拥有“我”
它的形成解释了人类中心主义。 皮科·德拉·米兰多拉（Pico della Mirandola）为个人作为其“我”的主权创造者的自由和尊严辩护。 吸收一切的个人可以成为任何事物。 人永远是他努力的结果。 在维持新选择的可能性的同时，它永远不会被世界上任何形式的自身耗尽。 因此，笔克声称，人不是上帝所造的。 但是，全能者提供了个人独立创建自己的“我”的条件。 由于处于中心地位，他拥有上帝创造的一切事物的亲密感和影响力。 采纳了这些创作的最重要的属性之后，一个作为自由主人的人就充分形成了他的本质。 因此，他超越了其他人。
智慧
根据Pico的说法，她不受任何限制。 智慧从一种教义自由地流向另一种教义，为自己选择一种符合情况的形式。 皮科以前相互排斥和对立的不同流派，思想家，传统变得相互联系和相互依存。 他们表现出深厚的血缘关系。 同时，整个宇宙是根据对应关系（隐藏或显式）创建的。
卡巴拉
正是由于有了笔克，文艺复兴时期对它的兴趣才有所增加。 这位年轻的思想家对学习犹太语言很感兴趣。 在卡巴拉的基础上，他的论文得以创建。 笔克曾是朋友，并与许多犹太学者一起学习。 他开始用两种语言研究卡巴拉。 第一个是犹太人，第二个是拉丁人（译为converted依基督教的犹太人）。 在笔克时代，魔术和卡巴拉之间并没有什么特别的区别。 思想者经常将这些术语用作同义词。 笔克指出，基督教理论最好通过卡巴拉和魔术来证明。 这位科学家熟悉的经文，归因于犹太人保存的古老神秘主义。 知识的中心是基督教的观念，可以通过学习卡巴拉来理解。 笔克使用了圣经后的著作，包括米德拉什（Midrash），塔木德（Talmud），理性哲学家和解释圣经的犹太人的作品。
基督教卡巴拉教士的教学
对他们来说，发现神和生活在天堂中的生物的各种名字是一种发现。 犹太字母的，变，命理方法已成为知识的关键要素。 在研究了神圣语言的概念之后，该学说的信奉者认为，只要全能者的名字正确发音，就能影响现实。 这一事实导致了文艺复兴时期学校的信念，即魔术是宇宙中最大的力量。 结果，在犹太教中司空见惯的一切成为基督徒卡巴拉信徒世界观的关键。 反过来，这又与人文主义者从犹太资源中得出的另一种理论相结合。
密封的概念
她也被解释为基督徒。 同时，菲奇诺（Ficino）的封闭性对笔克产生了深远的影响。 这个概念通过收集呈现为真理的光粒子来解释救赎。 伴随着这一点，认知发展为一种记忆。 气密性表明上升了8个圈（arcana）。 基于对人类起源的诺斯替人和神话的解释，该概念描述了个人的个人神圣能力。 它们有助于记忆复活动作的自主实施。 同时，封闭主义本身在基督教的影响下发生了一些变化。 在这个概念中，通过个人知识的救赎被关于个人的有限性，罪恶，赎罪，悔改和上帝怜悯的好消息所取代。
Heptaplus
在本文中，思想家使用Kabbalistic工具来解释单词。 这部作品谈到了人类原则，思想和思想的一致。 它是大大小小的世界的大约三个部分-宏观世界和微观世界。 第一类是神圣的或天使般的思想，是来自太阳的象征智慧的象征，象征着爱，也来自天堂，作为生命和运动的开始。 人类的活动同样由心灵，生殖器，心脏决定，它们赋予爱，智慧，生命的延续和仁慈。 笔克不仅仅使用卡巴拉教义的工具来确认基督教真理。 它包括宏观和微观比例的后者，这由文艺复兴时期的方法进行了解释。
和声
当然，卡巴拉对很大程度上影响了文艺复兴时期宏观和微观世界概念的形成。 这不仅体现在皮科·德拉·米兰多拉的笔下。 随后，诺斯泰斯海姆（Nestesheim）和帕拉塞尔苏斯（Paracelsus）的阿格里帕（Agrippa）的著作中也提到了卡巴拉的影响。 大大小小的世界的和谐只有通过人与神的积极互动才有可能。 当在卡巴拉主义概念的框架中理解同意的解释概念时，应注意以下事实：对于文艺复兴时期，人作为知识的主题而成为缩影。 它是人体所有内部和部位（血液，大脑，四肢，腹部等）的和谐。 在中世纪的以神论为中心的传统中，没有足够充实的概念工具来理解这种活泼，身体不同而又统一的协议。
