文艺复兴时期的哲学是西欧十四至十七世纪以来的一种现象。 “文艺复兴”一词（也用于意大利语版本-文艺复兴）与思想家向古代理想的转化有关，古代希腊和罗马哲学的复兴。 但是14至15世纪人们对古代的理解 有点扭曲。 这不足为奇：整整千年将它们与罗马陷落时期分开，将近两个-与古希腊民主的鼎盛时期分开。 然而，文艺复兴时期哲学的本质-人类中心主义-是从古代资源中收集的，显然与中世纪的禁欲主义相对立，并从所有世俗的学术主义中抽象出来。
背景知识
文艺复兴时期的哲学是如何开始的？ 可以通过提及对现实世界的关注和对人类的关注来开始对此过程的简要描述。 这是偶然发生的。 到十四世纪。 封建关系制度已经不存在了。 市政府迅速发展壮大。 这在意大利尤其明显，自古以来，罗马，佛罗伦萨，威尼斯，那不勒斯等大城市的经济自治传统并未消失。 其他欧洲国家与意大利相当。
到了这个时候，天主教会在各行各业中的统治地位开始对人民产生影响：君主们试图摆脱教皇的影响并获得绝对的权力，而城市人口和农民则在神职人员的税费负担下陷入困境。 不久之后，这将导致一场教会改革运动以及西欧基督教分裂为天主教和新教运动。
十四至十五世纪 -伟大的地理发现时代，世界开始变得更加易懂和真实，而所有更糟的情况都融入了基督教学者的普罗克鲁斯时代。 对自然科学知识进行系统化的需求变得显而易见且不可避免。 科学家越来越大声地宣布世界的合理结构，对物理和化学定律过程的影响，而不是神圣的奇迹。
文艺复兴时期的哲学（简要）：基本思想和基本原则
是什么决定了所有这些现象？ 文艺复兴时期哲学的主要特征是渴望通过起源于古希腊的自然科学来了解世界，这些自然科学在黑暗的中世纪被无视地遗忘了，关注人类，关注诸如自由，平等，人类生命的独特价值等类别。
但是，那个时代的细节不但会影响哲学思想的发展进程，而且在与学者传统的拥护者之间产生不可调和的争执时，一个全新的世界观诞生了。 文艺复兴时期的哲学短暂地掌握了古代遗产的基础，但对其进行了重大修改和补充。 新时代对人类提出了与2000年前不同的问题，尽管其中许多问题与各个年龄段都息息相关。
文艺复兴时期的哲学思想基于以下原则：
- 人类中心主义的哲学和科学研究。 人是宇宙的中心，它的基本价值和驱动力。
- 特别注意自然科学和精确科学。 只有通过教学和发展，我们才能了解世界的结构，了解世界的本质。
- 自然哲学。 应该从整体上研究自然。 世界上所有对象都是一个，所有过程都是相互联系的。 只有通过概括，并同时通过从较大到具体的演绎方法，才能以各种形式和状态了解它们。
- 泛神论是神与自然的认同。 这个想法的主要目标是使科学与教会和解。 众所周知，天主教徒热衷于任何科学思想。 泛神论的发展推动了诸如天文学，化学（与伪科学炼金术和寻找哲学家的石头相对），物理学，医学（对人，他的器官，组织的深入研究）的进步方向。
分期
由于文艺复兴时期涵盖了相当长的一段时间，因此，为了进行更详细的描述，有条件地将其分为三个时期。
- 人文主义-十四世纪中叶-十五世纪上半叶。 它的标志是从神权论向人类中心主义的转变。
- 新柏拉图式-十五世纪下半叶-十六世纪上半叶。 它与世界观的革命联系在一起。
- 自然哲学-十六世纪下半叶-十七世纪前几十年。 试图对教会世界的已建立和认可的世界进行调整。
文艺复兴时期的哲学领域还包括：
- 政治（在新柏拉图时代发展），其特征是寻求某些人对其他人的权力的本质和本质。
- 乌托邦。 文艺复兴时期的社会哲学（与第二，第三时期相吻合）在某种程度上类似于政治方向，但是在搜索的中心，存在着一种理想的城市和州内人们共存的形式。
- 宗教改革（十六至十七世纪）的目的是寻找方法，根据新的现实对教会进行改革，在人类生活中保持精神修养，而不是否认道德高于科学。
时期的一般特征
今天，“人文主义”一词的含义已经不同于文艺复兴时期。 据了解，对人权，宽容和慈善的保护。 但是对于文艺复兴时期的哲学家来说，这个概念首先意味着哲学探索的中心不是上帝或神圣的本性，而是人及其尘世生活。 因此，总而言之，中世纪和文艺复兴时期的哲学是不同的现象。 他们对截然相反的问题很感兴趣，无法并存。
第一思想家
人文主义思想的第一批工具是但丁·阿利吉耶里（Dante Alighieri），弗朗切斯科·彼得拉奇（Francesco Petrarch），洛伦佐·瓦拉（Lorenzo Valla），乔瓦尼·博卡乔（Giovanni Bocaccio）。 他们的作品以不同的方式，但很明显地肯定了文艺复兴时期哲学的人类中心主义，即人类在宇宙图画中的中心地位。
最初，人文主义并未从大学系传播，而是在与贵族和贵族的私人对话中传播。 经院主义是大多数群众，或更确切地说是统治群众，官僚主义和人本主义的人-这是知识分子精英所选择的狭窄圈子的哲学。
极点-中世纪和文艺复兴时期的哲学。 在声明中可以简单地想象一下，这是文艺复兴时期的第一批哲学家创造了黑暗中世纪的图像，该图像已经被确立了数百年，作为人类的黑暗梦想。 他们开始转向古董地块和图像来说明他们的想法。 人文主义者将哲学的任务视为回到上古“黄金时代”的活动，为此，他们开展了旨在普及古代遗产的活动-将保存下来的古希腊悲剧和喜剧实例翻译成高贵的拉丁语甚至民间语言。 据信，在十五至十六世纪间对古代文本进行的第一批注释翻译为现代语言学奠定了基础。
但丁·阿利吉耶里（Dante Alighieri）-人文主义时期的杰出代表
为了描绘文艺复兴时期哲学史上的人文主义时期，人们不禁要更详细地介绍他这个具有里程碑意义的人物但丁·阿利吉耶里（Dante Alighieri）的传记。 这位不朽作品中的杰出思想家和诗人，《神曲》，使人成为了故事的中心人物。 更为有趣的是，世界其他地区的情况与中世纪相同-教堂的基础和神圣天意的假设尚未受到影响。 但是，尽管如此，在“神曲”中，还是详细绘制了基督徒来世的地图。 也就是说，人类已经入侵了上帝的天意。 只允许作为旁观者，不能干预和影响事件的进程，但一个人已经存在于神圣圈子中。
教会非常消极甚至敌对地赞赏这一创造。
但丁世界观中人的目的是自我完善，追求更高的理想，但不再像中世纪的哲学家那样放弃世界。 为此，《神曲》也描绘了一个人死亡后灵魂生命的所有前景，以促使他在短暂的尘世生活中采取果断行动。 作者指出人类的神圣起源有一个共同的目标-唤醒他的责任和对知识不断丰富的渴望。 文艺复兴时期的人类中心主义在但丁的“人的尊严赞美诗”中短暂地体现出来，在“神曲”中听起来很像。 因此，思想家相信地球上人类的最高命运，干大事的能力，为人类新的人文主义理论奠定了基础。
Francesco Petrarch工作中思想的发展
但丁概述的人文世界观的基础在弗朗切斯科·彼得拉克（Francesco Petrarch）的工作中得到了发展。 尽管他的作品（十四行诗，加农炮和激进音乐）的体裁取向与但丁的宏伟而沉稳的音节有显着不同，但人文主义思想却毫不逊色。 这位诗人的秘鲁还拥有许多哲学著作：“论孤独生活”，“对敌人发动攻击”，“论别人的无知”，“论修道院的休闲”，对话“我的秘密”。
以彼得拉克为例，人类中心主义不仅是哲学家的新发明，而且具有世界观的特征，一种文化价值体系。 他公开反对学说，认为真正的哲学家的命运会暴露自己的思想，而不是对陌生人发表评论。 在哲学问题中，彼得拉克认为优先考虑那些围绕一个人，他的生活，内在抱负和行为的问题。
人文主义者的主要思想是一个人拥有幸福的权利
最初，在但丁的作品中，文艺复兴时期的哲学（人文主义）提出了自我完善，禁欲主义和抵抗岩石冲击的呼吁。 但是她是十五世纪上半叶的追随者。 -洛伦佐·瓦拉（Lorenzo Valla）-走得更远，他呼吁采取积极行动为自己的理想而战。 在古代哲学流派中，他最同情伊壁鸠鲁主义者-这在“论快乐”和“关于真与假”的对话中很明显，他在对话中对比了伊壁鸠鲁和斯多葛派的追随者。 但是，伊壁鸠鲁人所特有的对有罪享乐的渴望在这里呈现出不同的特征。 他的享乐观念本质上是纯道德的，属灵的。 对于洛伦佐·瓦拉（Lorenzo Valla）而言，文艺复兴时期哲学的特征被短暂地简化为对人类心灵无限可能性的坚定信念。
十四至十五世纪哲学人文主义者的主要成就。 他们捍卫人类在现实生活中的发展，自我实现和幸福的人权，而不是在教会所承诺的来世。 人们认为上帝是善良善良的，他体现了世界的创造原则。 一个只有上帝才能造就的人，是众生中唯一拥有智慧和积极精神的人，应该努力使世界和周围的人变得更好。
创造性的搜索不仅触及内容，而且触及形式：人文主义者诉诸于纯粹的世俗诗体，哲学论文，例如古代，赋予对话形式，发展小说并复兴书信体裁。
社会平等
文艺复兴时期的社会哲学通过完全简单自然地诉诸圣经破坏了中世纪社会等级制度的基础：所有人的权利平等，因为他们是按照上帝的形象平等创造的。 所有人平等的想法将在哲学家中更积极地参与启蒙运动，到目前为止，它只是被宣布，但是在封建中世纪以后已经很多了。 人文主义者并未与教会争论，但认为学者和煽动者扭曲了其教义，相反，人道主义哲学将有助于恢复真正的基督教信仰。 痛苦和痛苦对大自然而言是不自然的，这意味着他们不喜悦上帝。
从15世纪中叶开始，文艺复兴时期的哲学处于发展的第二阶段，根据新时代的实际情况，以新的方式简要地解释了柏拉图，亚里士多德和新柏拉图派的教义。
社会平等的主要代表
在这一时期的思想家中，尼古拉·库赞斯基（Nikolai Kuzansky）占有特殊的位置。 他认为走向真理是一个无穷无尽的过程，也就是说，几乎不可能理解真理。 这意味着一个人无法以上帝允许他做的程度去思考周围的世界。 并且了解神圣的本性还高于人类的力量。 文艺复兴时期哲学的主要特征总结在他的作品《一个简单的人》和《科学的无知》中，其中泛神论的原理首次清晰可见，因为根据库赞斯基的说法，世界的统一是在上帝那里缔结的。
直接与柏拉图和新柏拉图主义者的哲学相关的读者是马西里奥·菲奇诺（Marsilio Ficino）的论文“灵魂永生的柏拉图神学”。 与尼古拉·库赞斯基（Nikolai Kuzansky）一样，他是泛神论的拥护者，在一个等级制度中确定了上帝和世界。 文艺复兴时期的哲学思想宣称人是美丽的，就像上帝一样，也与菲奇诺无关。
在皮科·德拉·米兰多拉（Pico della Mirandola）的著作中，泛神论的世界观达到了高潮。 哲学家认为，在一个不完美的世界中，上帝是至高无上的。 在十五世纪初已经有类似的观点。 向世界展示了文艺复兴时期的哲学。 Mirandola教义的一个总结是，对世界的理解等同于对上帝的理解，并且这个过程虽然困难，但却是有限的。 人的完美也是可以实现的，因为他是按照上帝的形象创造的。
泛神论。 彼得·庞波拉齐
本文简要介绍了文艺复兴时期的新哲学，它借鉴了亚里士多德的原理，这在皮蓬·蓬庞拉齐（Pietro Pomponazzi）的著作中得到了体现。 他不断地向前运动，发展和重复，从而看到了世界的本质。 文艺复兴时期哲学的主要特征在他的《关于灵魂永生的纪念》中得到了回应。 在这里，作者提供了灵魂的凡人本性的合理证据，从而论证了尘世生活中可能存在幸福而公正的生活，应该寻求这种生活。 这就是庞贝拉齐（Pomponazzi）简要回顾文艺复兴时期的哲学的样子。 他宣称的主要思想是人类对自己的生命和泛神论的责任。 但是后者正在重新解读：上帝不仅与自然融为一体，他甚至没有与自然融为一体，因此对世界上发生的邪恶不负责任，因为上帝不能违反规定的事物秩序。
鹿特丹伊拉斯mus之歌
在描述这种现象作为文艺复兴时期的哲学时，短暂地需要谈到鹿特丹的伊拉斯mus。 它在精神上深信基督教，但它代表了一个人，而且更需要他的巨大努力。 这给个人的不断自我发展和自我完善带来了巨大的责任。 伊拉斯mus无情地谴责了学术哲学和封建主义的局限性，并在论文《愚蠢的赞美》中阐述了他对这一主题的看法。 在同样的愚蠢之中，哲学家看到了所有冲突，战争和冲突的起因，文艺复兴时期的哲学从本质上谴责了这种冲突。 鹿特丹伊拉斯mus的著作也引起了人文主义的共鸣。 这是对人的自由意志和他对一切邪恶和善举的责任的赞美诗。
普遍平等的乌托邦思想
文艺复兴时期哲学的社会方向最生动地体现在托马斯·莫尔（Thomas More）的教，中，更确切地说，他的著名著作《乌托邦》（Utopia）后来成为家喻户晓的名字。 瘟疫宣扬放弃私有财产和普遍平等。
社会政治运动的另一位代表Niccolo Machiavelli在其专着《主权》中阐述了他对国家权力性质，政治行为规则和统治者行为的看法。 为了达到更高的目标，马基雅维利（Machiavelli）认为，任何手段都适用。 有人谴责他如此难以辨认，但他只注意到了现有的模式。
因此，对于第二阶段，最重要的问题是：上帝的本质及其对尘世世界的态度，人类自由和政府理想。
佐丹奴布鲁诺的光辉轨迹
在其发展的第三阶段（从16世纪下半叶开始），文艺复兴时期的哲学转向一个人周围的世界，以一种新的方式解释了社会道德规则和自然现象法则。
Michel Montaigne的“实验”致力于道德指导，其中通过实例分析一种或另一种道德状况，并包含有关适当行为的建议。 令人惊讶的是，蒙田（Montaigne）在不拒绝过去几代人在这类文学领域的经验的同时，却能够创造出一种今天仍然有意义的教学。
十六世纪自然哲学的标志性人物。 成为佐丹奴布鲁诺。 他是哲学论文和科学著作的作者，在不否认其神圣本质的情况下，他试图理解宇宙论的本质和宇宙的结构。 这位哲学家在《论起因，起点与一体》一书中指出，宇宙是一动不动且无限的（通常是他的教学的中心概念）。 佐丹奴·布鲁诺（Giordano Bruno）的文艺复兴哲学的总体特征看起来像是泛神论，自然哲学和科学研究的人类中心主义思想的总和。 他认为自然赋予了灵魂，这从自然在不断发展的事实中可以明显看出。 上帝与宇宙相同-它们是无限的，彼此平等。 人类寻找的目的是自我完善，并最终走向对上帝的沉思。
