马丁·布伯（Martin Buber）是一位伟大的犹太人文主义者和哲学家，也是著名的公众和宗教人物。 这个人模棱两可，很复杂。 一些研究人员认为他是理论家，犹太复国主义的创始人。 其他人被称为第一流的存在哲学家。 马丁（Mordechai）布伯实际上是谁？ 他的传记和主要著作将专门用于我们的文章。
这位哲学家由于外部事件而过了漫长而又贫穷的生活。 但是，尽管如此，许多传记作品和研究仍致力于他。 布伯的名字举世闻名。 他在文化的各个领域工作。 他不仅触及了人类生存的哲学，而且触及了教育，艺术，社会学，政治，宗教（特别是圣经研究）。 他有关Hasidism的作品已被翻译成世界上许多语言。 但是俄国读者没有多少这位哲学家的著作。 仅翻译了犹太艺术，犹太复兴和许多文章。 在七十年代，他们被重新定向到特别基金。 布伯的作品被转载并分发给萨米达特中进步的苏联公民。
马丁·布伯（Martin Buber）的传记。 童年和青春期
Mordechai（Martin）Buber于1878年2月8日出生于维也纳一个相当繁荣的犹太家庭。 父母离异时，男孩甚至不到三岁。 父亲带儿子去了伦贝格（乌克兰现代利沃夫），伦贝格后来成为奥匈帝国的一部分。 在这个城市里，马丁的祖父和祖母住在父系，所罗门和阿黛尔。 Shlomo Buber（他于1906年去世）是一位富有的银行家。 但是，他并不是在利沃夫（Lviv）出名，而是因为他是Midrash文本学领域的杰出专家。 因此，它被认为是利沃夫Hasidic社区的权威。 祖父向男孩灌输了对希伯来语的热爱。 他从字面上打开了通往令人着迷且神秘的Hasidism世界的大门，该世界是18世纪中叶在东欧的犹太环境中兴起的一种宗教运动。 祖母从卡巴拉（Kabbalah）朗读男孩节选，他的祖父教他希伯来语，对文学和宗教的热爱使人陶醉。
Hasidism和马丁·布伯的对话哲学
未来的哲学家正是在利沃夫学习到“虔诚的”犹太教。 Hasidism的创始人Isroel Baal-Shem-Tov认为，真正的信仰不在于Talmud的教义，而在于全心全意地与上帝依恋，这是一个热情的灵魂在热烈而诚恳的祈祷中从身体中脱离出来的神秘通道。 在这种宗教狂喜中，人类与宇宙的创造者进行了对话。 因此，哈西迪姆背离了犹太教的外部限制性禁令。 那些经常与上帝沟通的人，即扎迪克人，具有预言和千里眼的能力。 这些虔诚的人还帮助其他Hasidim获得救赎和洗净罪孽。 这个整个神秘而神秘的世界极大地影响了年轻的马丁·布伯。 他在他的著作《通往哈斯德主义的道路》中说，他一瞬间就意识到了所有人类宗教的本质。 这是沟通，与上帝的对话，我与你的关系。
学历 青春期
祖父银行家确保他的孙子受过良好的教育。 18岁的马丁·布伯（Martin Buber）就读于维也纳大学。 毕业后，他在苏黎世和莱比锡的高等学校继续学业。 在柏林大学，他的老师是W. Dilthey和G. Simmel。 二十岁那年，年轻人开始对犹太复国主义感兴趣。 他甚至是该犹太运动第三次代表大会的代表。 在第一千零一年，他担任《犹太复国主义者》周刊《世界报》的编辑。 政党分裂时，当时住在柏林的布伯（Buber）创立了自己的出版社，名为朱迪彻·费拉格（The Judicher Ferlag）。 它用德语出版犹太书。 青年并没有削弱对Hasidism问题的兴趣。 他将Bratslav的Rabbi Nachman的一系列短篇小说和寓言翻译成德语。 后来，他将Hasidism投入到Gog和Magog（1941），The Secret Light（1943）和Pardes Hashidut的作品中。 Buber引起了很多关注和社交活动。
犹太复国主义与社会主义
1916年，马丁·布伯（Martin Buber）成为《月报》的主编。 该出版物已成为犹太人精神重生的代言人。 他成立了国家犹太人委员会，在第一次世界大战开始时代表了东欧义硕的利益。 最后，在1920年，这位哲学家确立了自己的社会地位。 他在犹太复国主义代表大会上在布拉格宣布了他们。 这个位置在其阶级上与社会主义相近。 关于民族问题，布伯宣称“与阿拉伯人民的和平与兄弟情谊”，敦促两国在“新的共同家园”中共存。 “我-您”这一对话是双方都能听到和理解对方“真相”的对话，它构成了思想家哲学的基础。
第二次世界大战及以后
在两次战争之间，Buber在法兰克福大学工作。 他曾担任犹太教伦理和哲学系教授。 当国家社会主义者在三十三岁上台时，这位哲学家失去了工作。 不久，他被迫从德国逃往瑞士。 但是后来他从这个在第二次世界大战中保持中立的国家移民。 马丁·布伯（Martin Buber）引述了犹太人与巴勒斯坦人之间和平共处的说法，当时是“在旷野中一个人哭泣的声音”，他搬到了耶路撒冷。 在这个圣城，这位哲学家从1938年到1965年生活。 他于6月13日去世，享年87岁。 在以色列，Buber在耶路撒冷大学社会学系任教授。 在60年代初，获得了以色列科学院第一任校长的荣誉头衔。
马丁·布伯哲学中的人类学方法
在仍然是学生的同时，这位哲学家生动地参加了尼采青年讨论会。 领导人和群众的学说“小人物”对他来说是不可接受的。 同时，他了解到尼采正试图把“上帝否认人们的存在”这个世界上人类独特生存的问题放在首位。 但是，马丁·布伯（Martin Buber）认为，必须根据每个人的价值来决定。 “人的问题”主要是一项争论性的著作，科学家在其中批评尼采的假设。 他认为，“权力意志”不能作为坚强人格和自由思想的指南。 这样的做法只会导致更大的专政。 在尼采的讨论中，以及在狄尔泰（Dilthey）和齐默（Zimer）及其老师的影响下，布伯自己的人类学概念逐渐成熟。
Martin Buber，《我和你：摘要》
当然，这项工作可以被称为思想家的哲学工作中的主要部分。 在其中，Buber将“ I-It”和“ I-You”的比例设置为不同的比例。 只有在后一种情况下，才有可能进行对话，人际现场交流。 当一个人称某事或某人为“它”时，只能获得功利主义的使用。 但是个性不是手段，而是目标。 与“您”中的他人的关系使对话的参与者具有属灵的，宝贵的本性。 布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基（Bronislaw Malinowski）在哲学界创造了“法力”一词。 波利尼西亚语这个词非常准确地反映了宗教前见识的感觉，即人，动物，树，现象甚至物体所承载的无形力量的感觉。 布伯认为，这两种类型的关系引起了世界的对立概念。 当然，一个人很难一直处于“我-你”状态。 但是，一个总是将外界称为“它”的人正在失去灵魂。
宗教学
马丁·布伯（Martin Buber）撰写的另一本基本著作是《信仰的两个影像》。 在这本书中，这位哲学家回想起他童年时代进入神秘，略带感性的哈西德主义世界的印象。 他将其与塔尔木德犹太教形成鲜明对比。 您还可以区分两种基本的信仰方法。 第一种是雌蕊，是一种理性的“希腊语”方法。 从这个意义上说，信念就是要考虑的信息。 它可以称为知识，甚至可以称为“科学假设”。 这样的雌蕊信仰与众神相违。 它基于信任，活泼的爱以及对神作为“您”的态度。 Buber追溯了早期基督教如何逐渐从与对天父的亲切感官感知相关的圣经精神转向具有固定模式的教会教条。
神秘主义
在苏黎世和维也纳的大学中，马丁·布伯（Martin Buber）的哲学越来越倾向于存在主义，他参加了心理分析课程。 他对人的各个方面都感兴趣。 科学家认为神秘主义的想法根本不是精神病。 他的博士学位论文的主题是对Meister Eckhart和Jacob Boehme的哲学的全面研究。 这些中世纪晚期的德国神秘主义者对布伯产生了巨大的影响。 作为Dilthey的学生，这位哲学家试图适应不称职的Dominican Eckhart的宗教经历。 为此，如果一个人不寻求与上帝相交，那么所有的朝圣，悔改和禁食，以及正教所强加的一切都将毫无价值。 勃姆还指出，诫命必须像写在教条上一样在内部，写在心脏的碑板上，而不能在外面。
